Отчего бывает подлинная радость? Возможно ли всем нам стать «симеонами Богоприимцами»? Как можно встретить Христа? Об этом рассказал митрополит Святогорский Арсений в проповеди в праздник Сретения Господня, 15 февраля 2021 г. Предлагаем к прочтению эту архивную проповедь.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
Праздник, который сегодня отмечает Святая Православная Церковь, относится к праздникам двунадесятым. Двенадцать таковых праздников, которые называются Господскими или Богородичными, есть в церковном календаре.
Праздник Сретения является и Господским, и Богородичным по смыслу празднуемого события и имеет свою предысторию.
В 300-е гг. до Рождества Христова в Египте царствовал Птолемей II Филадельф. Он отличался особым прилежанием к наукам, именно он устроил знаменитую Александрийскую библиотеку и собирал туда труды и писания со всего мира. Незадолго до этого его предшественники, завоёвывая Сирию, завоевали и Иерусалим. И тысячи евреев были отведены как пленники в Египетское царство. Но поскольку отношение к ним там было хорошее и доброе, как с равноправными гражданами Египта, то многие из Иерусалима впоследствии и сами переселились в Египет. Так что иудейская община составляла значительную часть населения Египетского царства, и в столице, Александрии, много жило выходцев из Иерусалима.
Поколение за поколением они уже забывали свой родной язык и говорили на греческом. И вот Птолемей Филадельф, будучи просвещённым государем, решил приобрести для Александрийской библиотеки книги Священного Писания, о которых был наслышан. И кроме того, он решил перевести эти книги с еврейского на греческий язык, чтобы создать пользу для евреев, которые проживали в Александрии и для которых родным языком уже стал язык греческий.
Он написал послание иерусалимскому первосвященнику с просьбой прислать богословов, мужей благочестивых, которые бы могли привезти с собой ветхозаветное Священное Писание и перевести его. В ответ на письмо египетского царя были присланы от каждого из 12-ти колен Израильских по шесть мужей. 72 священника, богослова, мужа, отличавшихся благочестием и святостью жизни, приехали в Египет с особым списком Священного Писания, который был написан на особом тонком пергаменте золотыми буквами и являлся наиболее совершенным, безошибочным списком ветхозаветных книг.
Этим мужам было отведено место на острове Фарос, где стоял знаменитый Александрийский маяк. И там, пребывая в посте, молитвах, уединении, они ежедневно до трёх часов дня трудились над переводами книг Священного Писания. Каждому из них давались на перевод определённые части Писания. Так одному из них, Симеону, о котором говорит Предание Церковное и посвящённая ему служба, что он был священником храма Иерусалимского, приносящим законные жертвы, досталась книга пророка Исаии.
Пророка Исаию толкователи и богословы называют ветхозаветным евангелистом — за ту точность в возвещении им евангельских событий ещё до пришествия в мир Христа Спасителя. И вот в книге пророка Исаии есть такие слова: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14). Переписывая это пророчество и переводя его на греческий язык, праведный Симеон-священник задумался: «Как это может быть, чтобы дева приняла во чреве? Видимо, ошибка в древнем тексте: не „дева“, но „жена“». И он взял скребок, чтобы счистить уже написанное им слово «дева», дабы затем написать: «Жена во чреве приимет». Но Симеону предстал ангел и сказал: «Так как ты не поверил пророчеству Исаии пророка, что именно Дева во чреве приимет и родит Сына, Мессию, — за это ты не умрёшь до тех пор, пока не примешь на свои руки Спасителя рода человеческого, пришедшего в мир ради спасения людскаго».
Перевод был завершён. Его называют переводом седмидесяти толковников. Да и завершён он был в течение 70-ти дней. Но если точно, то 72 толковника-богослова работали над этим переводом. На латыни его называют Септуагинта, и впоследствии славянская Библия переводилась именно с этого древнего перевода, который ещё почти за 300 лет до Рождества Христова, при египетском правителе Птолемее Филадельфе, был написан в Александрии для Александрийской библиотеки.
Священники вернулись в Иерусалим. С ними вернулся и Симеон. И вот шли годы, и уже умирали его сверстники — и близкие, и знаемые, а жизнь Симеона всё продолжалась. Предание Церковное говорит, что Симеон прожил 360 лет. Он ежедневно ходил в храм Иерусалимский. О нём говорят, что он муж был праведен и исполнен Духа Святого (смотр. Лк. 2:25).
***
И вот в сороковой день по Рождестве Христовом Божия Матерь с Иосифом Обручником, неся Младенца-Христа, пришла в храм Иерусалимский воздать должное по закону Моисееву.
В те времена после рождения младенца жена считалась 7 дней нечистой. В течение 33-х дней она очищалась от крови своей и на сороковой день приходила за молитвой очищения в храм Иерусалимский. В жертву за очищение и в жертву за грех богатые люди приносили единолетнего агнца и голубя, бедные же — двух птенцов голубиных.
После выхода евреев из Египта был особый закон о израильских первенцах. В память о том, что египетские первенцы были тогда умерщвлены, а первенцы народа Израилева остались живы, Господь повелел всех первенцев посвящать Богу, то есть отдавать на служение в храм. Но поскольку при храме служило, по закону ветхозаветному, племя левитов, то младенцев приносили, но сразу как бы выкупали у Бога обратно за пять сиклей — такая была цена выкупа, можно сказать чисто символическая.
Близ храма Иерусалимского были особые отдельные места для женщин с детьми и для чистых дев. И не могли женщины стоять на стороне дев, ни девы на стороне женщин. Богородица, войдя во двор храма, со смирением встала на стороне жён, стоящих с детьми на руках и ожидавших молитвы очищения.
Первосвященник Захария, отец Иоанна Предтечи, духом провидя в Ней Пречистую Деву, не нуждавшуюся в молитвах очищения, поставил Её с Ребёнком на руках вместе с ликом стоявших у храма дев. Возмущению фарисеев и книжников не было предела: такого от века не было, чтобы жена стояла вместе с девами! И тогда Захария сказал: «Эта Дева превыше всех дев в мире, и Рождённое от Неё свято».
Со смирением, как бедные люди, принесли Божия Матерь с Иосифом Обручником в жертву двух птенцов голубиных.
И вот в это время Духом Святым 360-летнему старцу Симеону было сказано прийти в храм Иерусалимский. Зайдя во дворы храма, он вдруг увидел стоящую среди дев Божию Матерь, Которая держала на руках Младенца, и сияние небесной славы, исходящее и от Младенца, и от Неё.
Подойдя к Богоматери, убелённый сединами, немощной старец взял на руки Младенца-Христа.
Когда-то ангел сказал ему: «Ты не умрёшь до тех пор, пока на руки не возьмёшь Избавителя, Мессию и Спасителя мира». И вот старец, приняв на руки Младенца, на удивление всем обращается к Нему как к Богу Всемогущему, имеющему власть давать жизнь и забирать душу в вечность, и испрашивает у Него отхода из этого временного мира в мир вечности. Эту его молитву мы всегда поём на вечерне, и, когда заканчивается день и мы готовимся ко сну, этими словами каждый себе напоминаем о часе смертном. Старец Симеон обращается к Богу с такими словами: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля» (Лк. 2:29–32).
Тогда же Симеон обратился и к Божией Матери — не к Иосифу Обручнику, потому что понимал, что тот всего лишь хранитель Её девства и мнимый отец, обручник всего лишь, — обратился к Божией Матери, говоря о Младенце: «Сей лежит на падение и на восстание многих». На восстание тех, кто послушают Его и будут следовать Его заповедям. На восстание тех, кто последуют за Ним как ученики и последователи и составят Церковь Христову. На падение тем, кто отвержутся от Него и объявят Его обманщиком, лжецом.
Обращаясь к Божией Матери, он произнёс ещё особые слова: «А Тебе Самой душу пройдёт оружие», — как бы говоря: «Безболезненно, не причиняя Тебе естественной при родах боли, пришёл в мир Спаситель мира, но Его уход из этого мира через распятие болью поразит твоё сердце и душу, с болезненностью будешь Ты Его видеть висящим на Кресте, распявшимся за грехи всего мира и каждого человека в отдельности».
И пророчица Анна, вдова 84-х лет отроду, которая всего лишь 7 лет была после своего девства в супружестве и которая день и ночь служила при храме Иерусалимском, сейчас стояла и пророчествовала, потому что, как и множество других людей в Израиле, она ожидала пришествия в мир Мессии, Христа Спасителя.
Ведь уже «сократишася седмьдесят седмин» Данииловых (Дан. 9:24), уже был отнят жезл от Иуды — царь Ирод не был самовластным правителем, но был поставлен римским императором как один из четвертовластников. Все пророчества, которые говорили о пришествии в мир Мессии, уже сбывались.
И многие радовались о словах Симеоновых и о словах пророчицы Анны и пророка Захарии первосвященника.
***
Не радовались только фарисеи, книжники, саддукеи… И они донесли Ироду о всех этих особых событиях, которые свершились в храме Иерусалимском. И тот послал стражу в храм, чтобы разыскать сего Младенца, Которого пророки называли Царём. Но не нашли воины уже там ни Иосифа, ни Божией Матери, ни Младенца, потому что ангел во сне явился Иосифу и повелел ему бежать в Египет. И они из Иерусалима вернулись в свой город Назарет, а из Назарета поспешили скрыться в Египте вместе со старшим сыном Иосифа Обручника, который был уже 80-летним старцем, Иаковом.
По приказанию Ирода воины, не найдя Младенца-Христа, ищут Иоанна Предтечу. И на их вопросы о том, где он, отец Иоанна Захария говорит им твёрдо: «Я священник Господа Бога Израилева и служу сегодня в Его храме. А где мой сын, я не знаю». За эти слова Захария был убит на пороге храма. В знамение этого неправедного убийства кровь его застыла на ступенях мраморных храма, впитавшись в них.
Мы знаем, что вслед за этим последовало и избиение младенцев в Вифлееме, когда 14 тысяч детей было убито. Ирод надеялся, что среди них убьют и Мессию, Христа Спасителя.
***
Таковое, братья и сестры, сказание о событии нынешнего праздника. Но праздник сей не сразу установился в Церкви Христовой как двунадесятый. Хотя это событие и праздновалось, но долгое время не столь торжественно.
В VI в. в Византийской империи случилось страшное бедствие. С конца октября месяца в Константинополе и в окрестных землях начался мор. Да такой, что ежедневно умирало по 5 тысяч народу, через месяц количество умерших достигало до 10 тысяч ежедневно. Кроме того, в Антиохии случилось страшное землетрясение, так что рушились храмы, дома, и сам епископ Антиохийский погиб под развалинами.
Люди не знали, как избежать этой напасти, и были в отчаянии. И вот одному благочестивому мужу было сказано в видении, чтобы праздник Сретения был отпразднован сугубым торжеством и чтобы написана служба была к этому празднику.
Тогда была составлена особая служба. И, когда приблизился день Сретения Господня, народ собрался во множестве в храмах, где совершили торжественное всенощное бдение и водосвятие. И народ вышел на улицы крестными ходами, совершая литии и окропляя улицы святой водой. Потому и совершается по нынешний день в праздник Сретения освящение воды, и мы будем его совершать по окончании Литургии.
Тогда прекратилось землетрясение, и в несколько дней остановился мор.
И люди положили день Сретения Господня всегда праздновать торжественно и всегда — с водосвятием. И саму воду стали называть по-особому — сретенской. И после крещенской воды к сретенской воде особо обращались, потому что знали, что она способна исцелять болезни и отгонять всякое зло.
***
И мы в сегодня, братья и сестры, отмечая этот праздник, приходим в храмы Божии.
Мы можем подумать: «Какой счастливый был праведный Симеон! Он на руки принял Самого Младенца Христа Спасителя! Какой счастливый Иосиф Обручник, который видел эти события!»
Но ведь мы с вами, братья и сестры, можем быть последователями Иосифа Обручника в его праведности, и утешение будет у нас от того, что Бог присутствует рядом с нами, потому что Бог везде присутствует, где праведность и где жизнь по Его заповедям.
Мы можем быть и симеонами Богоприимцами. Тот на руки принял Христа Спасителя — и священник во время Литургии поднимает Агнец на престоле, возглашая: «Святая святым». Но потом не просто на руки, но в себя принимает Господа — Причастие, Тайны Христовы, причащаясь Тела и Крови Христовых и соединяясь с Ним.
И каждый из нас, братья и сестры, не лишён этого счастья общения с Богом — принятия в себя и соединения со Христом мы можем быть причастниками.
А потом, встреча со Христом может наступить и когда мы подаём милостыню нищему — ведь Господь сказал: «То, что делаете единому от малых сих, Мне делаете» (смотр. Мф. 25:40), — выходит, мы не нищего встретили, а Самому Христу милостыню подали. Когда мы, братья и сестры, посещаем больного, мы Бога встречаем — ведь, по слову Господню, на Страшном Суде Он скажет: «Болен был, и посетисте Мене» (смотр. Мф. 25:36). И спрашивать Его будут праведники: «Господи! Да когда мы Тебя посещали больного?» — «Поскольку вы одного из людей, из малых сих посетили, то вы Меня посетили». И ещё скажет: «В темнице был, и вы Меня проведали». — «Господи! Ну, когда мы посещали Тебя в темнице?» — «Да когда вы творили это дело милосердия другим людям, то вы Мне его творили». Так будет говорить Господь на Страшном Суде.
Потому, братья и сестры: молимся ли мы — мы встречаемся со Христом. Говорим ли какое доброе слово, творим ли какое доброе дело — мы встречаемся со Христом. Стоим ли мы на Исповеди с раскаянием, подчас со стыдом и слезами исповедуя неправды свои перед Богом, перед своей совестью, перед людьми и перед Церковью — Христос присутствует, в этот момент отпуская грехи нам, потому что в чине Исповеди есть такие слова: «Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое». Потому мы, братья и сестры, на Исповеди мы также встречаемся со Христом.
А разве мы не встречаемся со Христом в дни Святой Пасхи? Помните, братья и сестры, когда народ тысячами стоит в замирании после крестного хода и перед закрытыми дверьми храма в тишине священник совершает каждение. А после возглашения «Слава Святей, и Единосущней…» и троекратного пения пасхального тропаря обращается к народу со словами: «Христос воскресе!». И народ в этот момент взрывается в ответ с радостными улыбками на лицах: «Воистину воскресе!» Кто даёт в этот момент радость? Кто заставляет в эту ночь людей не спать, а идти к храму Божию? Кто даёт людям подчас необъяснимую, на подсознательном уровне радость до детскости?! Такую радость, которая бывала у нас только в детском возрасте! Безраздельную, с забвением всех наших трудов, болезней, скорбей, переживаний — всё затмевает эта радость, и народ восклицает: «Воистину воскресе!»
Не бывает скорби без причины, но и радости без причины не бывает. И причина этой радости — присутствие Христа среди нас.
Почему священники и диаконы, когда принимают Причастие на руки, то друг другу говорят: «Христос посреди нас! — И есть, и будет»? В древней Церкви перед пением Символа веры весь народ так же, как теперь только священнослужители, обнимался и говорил друг другу эти же слова: «Христос посреди нас! — И есть, и будет».
Это не просто машинальные слова. Это чувство живого присутствия Бога среди нас.
А чтобы чувствовать по-особому, братья и сестры, присутствие Бога среди нас, надо по-живому жить в Церкви, любить Бога и Его святые заповеди, чтобы слова Симеона Богоприимца: «Сей лежит на восстание многих», — относились к нам, но не отразились на нас его слова: «Сей лежит на падение многих». Чтобы не были к нам относимы слова: «Сей лежит в знамение пререканий». Мы и сегодня видим: одни считают Христа Спасителем мира и поклоняются Ему как Богу. Другие отрекаются от Него, насмехаются над Ним и атеизм выставляют как некую добродетель.
Хотя без Бога и без веры уж столько люди беды в этом мире натворили, что и сами должны были бы понять: жизнь-то надо строить с Богом и на Его святых заповедях, и на чистой совести своей, и на раскаянности в своих неправдах, и в общении молитвенном с Богом как с Творцом мира и Промыслителем всякого творения, от Которого зависит не только наше вечное бытие, но и наше земное бытие. Даже сам воздух, которым мы дышим, и тот по воле Божией для нас разлит, чтобы мы жили и здравствовали. Уже не говоря об остальных благодеяниях, которые во множестве Бог нам уделяет…
***
В нынешний день, братья и сестры, — встреча каждого из нас с Богом. И мы пришли для этого в храмы Божии. Пришли и ожидаем того особого чувства умиления, той детской тихой радости, живого чувства живой души по отношению к Богу. И даже сама усталость от стояния на службе в храме особая. Недаром наши деды и прадеды называли усталость после церковной службы святой усталостью. Дай Боже, и нам, братья и сестры, придя в храм, вот эту святость обрести для своей души, наполниться и в уме, и в душе, и в сердце тем добрым и святым, чему с младенчества учили нас и наши родители, и наши духовники и чему учит, не переставая, Святая Православная Церковь.
Дай Боже, братья и сестры, чтобы прекратились бедствия, как когда-то в Византийской империи в VI в. они прекратились после празднования праздника Сретения, или как по-гречески он называется Ипапанти́. Дай Боже, чтобы и наши бедствия прекратились, чтобы Господь увидел, что мы имеем надежду на Него, на Его помощь, Его милосердие, Его любовь, что мы с живым чувством сегодня относимся к Нему и просим не только о своих личных нуждах — просим о нашем Отечестве, просим за всех страждущих, больных, озлобленных, людях, находящихся в унынии и в отчаянии.
За всех сегодня просим, за всех сегодня молимся Богу, потому что, когда апостолы обратились к Господу с просьбой: «Научи нас молиться», — Он научил их молитве «Отче наш». Слова этой молитвы впервые произнесли уста Христовы. И почему начинается она словами «Отче наш», а не «Отче мой»? Потому что, произнося слова этой молитвы, мы молимся не только за себя эгоистично, а за всех, за весь мир — ведь Богу весь мир и каждого человека в отдельности жалко. Так и христианину точно так же должно быть жалко всех. И сказано же: «Любящий Бога любит и Его творение».
И апостол Иоанн Богослов сказал: «Если кто говорит, что любит Бога, а ближнего своего ненавидит, ложь есть. Не можешь ты любить Бога, Которого не видишь, если ближний, которого ты видишь, ненавидим тобою» (смотр. 1 Ин. 4:20). Любовь — она или есть у тебя в душе, или её нет в душе. Но для того, чтобы её стяжать как дар Духа Святого, как дар Божий, надо, братья и сестры, стремиться стяжать её внутри души своей. А любовь вмещает в себе очень многое. Любовь — это и смирение, это и терпение. Любовь — это и всепрощение. Любовь — это и самоотвержение до подвига. «Нет больше той любви, если кто душу свою положит за други своя» (смотр. Ин. 15:13), — так Господь сказал в Евангелии.
И мы в нынешний день пришли на встречу со Христом. И дай Боже, чтобы Христос сегодня был с каждым из вас, кого-то вразумляя, кого-то утешая, кого-то исцеляя от болезни, у кого-то исполняя его молитвы и просьбы за те или иные моменты в жизни. И дай Боже, чтобы в нынешний день, придя в храм, мы, братья и сестры, обрели радость от общения с Богом, радость в Дусе Святе, о которой сказал Господь: «И этой радости у вас никто не отнимет» (смотр. Ин. 16:22). А радость эта заключается, братья и сестры, в жизни с Богом. Радость — в чистой совести, в мире с ближними, в добрых делах наших, которые мы призваны творить, приняв на себя имя христиан. Аминь.