Палеолитическое искусство — уникальное явление земной цивилизации. В Западной Европе находится несколько десятков пещер с рисунками, выполненными руками человека каменного века. В России такие места легко пересчитать по пальцам одной руки. Среди них пещера Шульганташ, которая является «сокровищем палеолита». На ее каменных стенах находится большое количество рисунков и различных знаков. Особенно хорошо сохранились изображения в зале рисунков
В попытках ответить на вопрос, «зачем появилось палеолитическое искусство», исследователи высказали более десятка различных гипотез, ни одна из которых не дает убедительного пояснения. Более того, западноевропейские исследователи весьма пессимистично отвечают на такой вопрос. Так, например, J. Clottes считает, что «бесполезно искать смысл в древнекаменном искусстве». A. Siveking утверждает: «Вполне возможно, что мы так никогда и не узнаем значения росписей, созданных в эпоху палеолита». P. Jonson однозначно утверждает, что цель палеолитического искусства «мы не знаем и никогда не узнаем». Тем не менее французский исследователь A. Leroi-Gourhan сформулировал важнуюгипотезу о том, что палеолитические изображения в пещерах были не просто образами реальных представителей животного мира, но и символами определенных идей. По его мнению, организация изображений в пещерах представляет собою четко оформленную семантическую систему, предназначенную для коммуникаций между людьми палеолита. Такую мысль поддержал G. Sauvet, считая, что палеолитическое искусство является знаковой системой, своего рода языком, который служил для коммуникации между людьми посредством своеобразного канала, отличного от обычной речи.
Используя мысль о коммуникативности системы изображений в пещерах, я высказал гипотезу о том, что такая система была предназначена для ориентации в пространстве, в которой зооморфные фигуры по ассоциации использовались как маркеры, путеуказатели, позволяющие передавать своим сородичам информацию о коротких перевальных путях бесконтактным визуальным способом для переходов из долины одной реки в другую, соседнюю. Древний человек для отображения понятия «перевал» как понижения между двумя вершинами использовал изображение мамонта, отражая по ассоциации часть дорсальной линии мамонта — от головы через резкое понижение и подъем на спину. В итоге мамонт в целом стал восприниматься как символ «перевального участка». Для указания направления движения на перевал человек каменного века использовал фигуры бизона и лошади. Характерная линия горба бизона по ассоциации с дугообразной линией дневного движения солнца по небосводу символизировала южное направление движения на перевал. В целом фигура бизона стала символом южного направления. Нижняя линия головы лошади, ориентированной вниз, представляет собою кривую линию в виде дуги, изгиб которой расположен в нижней части и которая стала символизировать направление, противоположное линии движения солнца по небосводу, то есть северное направление. А собственно фигура лошади стала символом северного направления. В такой системе ориентации в пространстве носорог был символом островершинной горы: острый рог его по подобию отражал такую гору.
Со временем палеолитический человек, упрощая процесс изображения зооморфных фигур, стал рисовать только те части тела животных, которые являлись центрами символического содержания: у мамонта — часть линии голова-спина; у бизона — горб на спине; у лошади — голова. В дальнейшем древний человек произвел кардинальное упрощение и вместо фигур животных или их частей стал рисовать знаки, отражающие указанные выше главные смысловые центры: вместо мамонта — углообразный знак с вершиной угла, направленной вниз, вместо бизона — кривую линию с изгибом вверху, вместо лошади — кривую линию с изгибом внизу, вместо носорога — углообразный знак с вершиной угла, направленной вверх. В итоге палеолитическое искусство возникло единовременно как потребность людей бесконтактным визуальным способом в форме зооморфных маркеров, путеуказателей передавать сородичам информацию об удобных путях перемещения в пространстве при переходах из долины одной реки в другую. А исчезло палеолитическое искусство также единовременно при замене фигур животных на символизирующие их знаки.
В свете вышеизложенного рассмотрим изображения в зале рисунков пещеры Шульганташ. Наиболее информационным является панно на восточной стене, изображения на котором четко объединяются в три группы: левую, центральную и правую. Отмечу весьма существенный момент: группы рисунков отделяются друг от друга круто нисходящей трещиной, расположенной в левой части композиции рисунков, и вертикальным желобком, находящимся в правой части центральной группы изображений.
Во главе центральной группы рисунков, расположенной между указанными трещиной и желобком, находится Большая (Рюминская) Лошадь, названная так по имени А. В. Рюмина, который впервые обнаружил рисунки в пещере Шульганташ, а первым найденным рисунком была именно эта Большая Лошадь. Замечу, что здесь и далее названия рисунков я использую по книге «Рисунки и знаки пещеры Шульганташ (Каповой). Каталог изображений», авторы которой — Ю. С. Ляхницкий, А. А. Юшко, О. А. Минников. Выше и правее Большой Лошади — Большой Мамонт, под которым находится Носорог. А перед ним — Маленький Носорог. Все эти фигуры головой обращены влево и выполнены красной охрой. Ниже Носорога расположена Большая Трапеция. Используя вышеизложенную зооморфную символику, можно следующим образом расшифровать информационное содержание центральной группы изображений: рекомендуется пойти от одной реки (правый вертикальный желобок — р. Белая) к другой реке (левая трещина — р. Нугуш) через перевал (Большой Мамонт) в северном направлении (Большая Лошадь). В каком же месте следовало совершить переход из долины р. Белой в долину р. Нугуш? Об этом «рассказывают» фигуры Носорога и Маленького Носорога, а также Большая Трапеция. Фигура Носорога символизирует островершинную гору. Среди прибрежных каменных бастионов в долине р. Белой имеется единственная шпилеобразная каменная башня, расположенная у скал Муйнакташа, которая служила уникальным маркером, расположенным недалеко от устья р. Мелеуза. Фигура Маленького Носорога рекомендовала отыскать в долине р. Белой следующий, ниже по течению реки, островершинный ориентир меньшего размера. Таким указателем могли быть либо скальная башня в каменном массиве, расположенном в районе устья р.Сакасски, правого притока р. Белой, либо конусообразная вершина, находящаяся на полуострове в приустьевой зоне этой жер. Сакасски (после сооружения плотины Юмагузинского водохранилища этот полуостров превратился в остров из-за поднятия уровня воды в р. Белой). Наконец, окончательным путеуказателем для перехода к р. Нугуш служила Большая Трапеция, которая символизировала группу скал в устье р. Сакасски.
В пещерах Западной Европы имеется много изображений, именуемых тектиформами, в виде прямоугольника с внутренними горизонтальными и вертикальными линиями. Во французском Перигоре прибрежные скалы в основном имеют вид горизонтальных слоев, разделенных вертикальными трещинами. Именно такой вид прибрежных скал и отражали французские тектиформы. На р. Белой значительное число прибрежных скал имеют вид вертикальных ребер. Поэтому уральские тектиформы имеют структуру вертикальных линий, число которых соответствует количеству вертикальных скал в каменном массиве. К моему великому удивлению, количество вертикальных линий на Большой Трапеции соответствует числу скальных ребер в каменном массиве, расположенном в районе урочища Сакасски, что хорошо видно на крупномасштабных географических картах. Кроме того, детали Большой трапеции находят соответствия на реальном массиве скал. Так, узкая щелеобразная лощина в средней части скального массива отражена в Большой трапеции расширением между средними в их верхней части ребрами. А «уши», крайние изогнутые линии Большой Трапеции, отражают загибы крайних скал от общей линии скального массива. Отмечу также, что Большой Мамонт в этой композиции отражает именно перевальный путь, ведущий на север (Большая Лошадь) в Сумган-Кутукское урочище, где имеется большое количество пещер, в которых человек палеолита мог найти временное убежище. Таким образом, центральная группа изображений на восточной стене зала рисунков представляет собою завершенное информационное сообщение, поясняющее в качестве путеуказателей место на р. Белой, от которого следует начать пеший переход из долины р. Белой в долину р. Нугуш. Попутно отмечу весьма значимое совпадение. От устья р. Сакасски на север протянулся узкий хребет, на картах именуемый Ямантау, доходящий до р. Нугуш. Длина этого хребта около 20 км. И расположен он там, где расстояние между долинами рек Белой и Нугуша минимально в среднем их течении. Кроме того, рядом с хребтом находится и гора Ямантау. В глубокой древности, до прихода башкир на Урал, на южноуральских землях проживали манси и ханты. На мансийском языке название хребта звучало как Ем-Йиӈ и переводится как ‘гора, [около которой], ходят пешком’. Здесь происходит удивительное совпадение археологической и филологической информации. Кроме того, в центральной группе изображений имеется еще две фигуры: проблематичный зооморф и серый рисунок. Семантику этих фигур невозможно определить из-за неясности их форм.
В левой группе изображений восточной стены зала рисунков находится три рисунка и один барельеф. Вверху группы изображен Идущий Мамонт. В средней части по высотеоколо трещины находится Мамонт-Диссидент, под которым изображен Бледный Мамонт. Если головы Идущего Мамонта и Бледного Мамонта направлены в левую сторону, то голова Мамонта-Диссидента смотрит в противоположную, правую сторону. В нижней части левой группы изображений, по мнению авторов вышеуказанной книги, находится Лошадь-Барельеф, голова которой направлена влево и которая примыкает к нижней части крутопадающей левой трещины. Информационное содержание рисунков левой группы — после р. Нугуш (левая трещина) можно двигаться на север (лошадь-Барельеф) через два перевала (Идущий Мамонт и Бледный Мамонт). А Мамонт-Диссидент указывает на возможность обратного передвижения, от р. Нугуш к р. Белой, через перевальный участок.
Правая группа изображений расположена на треугольном плоском выступе стены, отделенном от центральной группы вертикальным желобком. Поэтому в семантическом плане изображения правой группы несут какое-то другое смысловое содержание. Центральная группа рисунков раскрывает рекомендацию о том, от какого места на р. Белой и в каком направлении следует совершить пеший переход на р.Нугуш. С большой степенью вероятности можно предположить, что правая группа рисунков содержит рекомендацию о весьма характерном ориентире, который следует отыскать на р. Нугуше для идентификации своего местонахождения. В этом случае по логике сказанного рисунки правой группы должны были бы быть объединены с рисунками левой группы. Однако на каменной плоскости, где расположена левая группа рисунков, отсутствует место для размещения рисунков правой группы. Вполне возможно, что когда-то в составе левой группы находились рисунки и правой группы. Но эта часть скальной плоскости обрушилась, на что указывает характер нижней кромки стены в левой части левой группы рисунков. Поэтому палеолитический мастер-художник-топограф изобразил отвалившиеся рисунки в другом месте стены. Но выделил их в отдельном месте — на треугольном выступе скалы, структурно отделенном от общей плоскости с рисунками вертикальным желобком.
В правой группе изображений находятся три рисунка: вверху — Правая Лошадка, ниже — Правый Мамонт, и еще ниже — Правый Мамонтенок. На всех этих изображениях головы животных направлены в левую сторону. Семантическое содержание левой группы изображений — на севере (Правая Лошадка) находятся два перевала (Правый Мамонт и Правый Мамонтенок). При этом оба изображения мамонтов имеют характерные детали. Правый Мамонт изображен как бы шагающим в гору. А Правый Мамонтенок стоит на задних ногах, напоминая животного, взбирающегося вверх по склону.
Авторы вышеупомянутой книги утверждают, что перед Правым Мамонтом, почти вплотную к нему, находится фигура человека. С такой трактовкой трудно согласиться. Скорее всего, перед Правым Мамонтом изображен сложный знак, состоящий из двух углообразных знаков с общей средней линией. Крайние, правая и левая, линии этих углообразных знаков образуют общую, слегка изогнутую, линию, близкую к горизонтальной. Внизу правого углообразного знака находится отдельная вертикальная линия. Пояснение такого сложного знака подсказывает сама природа. Дело в том, что хребет Ямантау, вдоль которого на север рекомендуют двигаться изображения центральной группы, своим северным концом упирается в р. Нугуш в районе устья р. Куперли там, где последняя прорывается под природным каменным мостом и образует ниже каскад водопадов.
Арка каменного моста на древнем рисунке отражена двумя углообразными знаками, отражающими два природных отверстия в каменном мосту. А нижняя вертикальная линия символизирует выливающийся водяной поток под каменным мостом и систему крутопадающих водопадов. Маленькая черточка, расположенная в верхней части этого знака, отражает поток р. Куперли в верховьях, который затем ныряет под каменный мост. Таким образом, рассматриваемый сложный знак рекомендует после пешего перехода от р. Белой до р. Нугуш найти уникальный каменный мост, который является природным маркером, единственным на всем Южном Урале. Правый Мамонт, идущий в гору, и Правый Мамонтенок, стоящий на задних ногах, своими позами символизируют рекомендации при последующем движении на север (Правая Лошадка) от р. Нугуш поднятьсянаверх, в горы, либо в район горы Куперли (Правый Мамонтенок), либо на хребет Земзятау (Правый Мамонт). При этом весьма характерен тот факт, что гора Куперля по высоте значительно ниже хребта Земзятау. Именно поэтому подъем на гору Куперля выражен маленьким по размеру Правым Мамонтенком. А более крупный по габаритам Правый Мамонт отражает путь на более высокий хребет Земзятау.
В завершение отмечу еще один любопытный факт. Изображения на восточной стене зала рисунков рекомендуют для пешего перехода от р. Белой к р. Нугуш двигаться в северном направлении (Большая Лошадь и Правая Лошадка), что дополнительно подкрепляется северным направлением плоскости восточной стены. Можно предположить, что палеолитический уралец сознательно выбирал плоскость северного направления для того, чтобы нанести на нее изображения, рекомендующие именно северный путь перехода от р. Белой к р. Нугуш.
Таким образом, изображения, нанесенные палеолитическим человеком на восточную стену зала рисунков в пещере Шульганташ, представляют собой зооморфный семантический комплекс для передачи бесконтактным визуальным способом информации об удобном коротком пешем пути для перехода из долины р.Белой к р.Нугуш. В этой уникальной системе фигуры мамонта и лошади передавали понятия о перевальном участке между двумя соседними реками и направлении движения на перевал. А фигуры носорога, трапеции и сложного знака служили маркерами, путеуказателями, конкретизирующими на местности участок такого перевального перехода. Все вышеизложенное подтверждает высокий уровень мыслительной деятельности человека палеолитаи богатую духовную культуру его.
Автор: Карелин Владислав Георгиевич