Почему Библия пропускает большую часть жизни Иисуса
В возрасте 12 лет Иисус практически исчезает из исторической картины почти на два десятилетия.
Откройте Новый Завет — и это видно сразу. Сначала рассказ о рождении: пастухи, волхвы, драматическое бегство в Египет (в одном из Евангелий). Затем — эпизод с двенадцатилетним Иисусом в Иерусалимском храме, где он спорит с учителями закона. И после этого — ничего до момента, когда примерно тридцатилетний Иисус приходит к Иордану, чтобы креститься у Иоанна.
Будем рады если вы подпишитесь на наш телеграм канал
Будто вся его жизнь между колыбелью и началом служения оказалась не достойна повествования.
Иногда говорят о «18 потерянных годах Иисуса». На деле почти вся его жизнь до 30 лет сведена к истории рождения и одному эпизоду детства. Но ради традиционного выражения сосредоточимся на этих «18 годах».
«Евангелия — это не современные биографии, стремящиеся последовательно и подробно описать жизнь Иисуса».
— Рэймонд Э. Браун, The Birth of the Messiah
Библейский «исчезающий фокус»
Единственное каноническое упоминание о подростковом Иисусе содержится в Евангелии от Луки (2:41–52): двенадцатилетний мальчик сидит в храме и поражает учителей своей мудростью.
Он выглядит одарённым, почти пророческим.
А затем — в Луки 3:21–23 — Иисусу уже «около тридцати лет», и он готов начать своё общественное служение.
Никаких деталей ученичества.
Никаких сведений об образовании.
Никаких наставников.
Никаких путешествий.
Никаких ранних проповедей.
Никаких ошибок.
Восемнадцать лет — исчезли в двух стихах.
Ничего, что сделало бы его более «человечным». И, возможно, это уже намёк.
«Евангелисты не писали биографии в современном смысле. Они провозглашали послание о том, кем был Иисус».
— Барт Д. Эрман, Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium
Официальная версия Церкви
Стандартное объяснение звучит просто: Иисус был плотником в Назарете.
В Марка 6:3 используется греческое слово tekton, которое обычно переводят как «плотник», хотя оно может означать также «строитель» или «ремесленник». Из одного этого упоминания фактически выстраивается целая картина тихой жизни длиной в восемнадцать лет: Иисус работал с деревом, жил скромно и ждал начала своего служения.
Но Евангелия не описывают его повседневную жизнь тех лет. Нет рассказов о том, как он учился ремеслу. Нет историй от жителей Назарета. Нет сведений о его обучении у раввина. Нет следов интеллектуального становления.
Нам предлагают удовлетвориться одним словом — tekton.
«Мы почти ничего не знаем о ранней жизни Иисуса. Источники просто не дают такой информации».
— Э. П. Сандерс, The Historical Figure of Jesus
Апокрифы заполняют пустоту
И вот здесь появляются апокрифические евангелия.
Например, «Евангелие детства от Фомы» (не путать с Евангелием от Фомы) описывает ребёнка-Иисуса, совершающего резкие и даже пугающие чудеса. Он может наказать сверстников за раздражение, ослепить критиков, а затем вернуть им зрение. В одном эпизоде он лепит из глины птиц и оживляет их.
Сирийское Евангелие детства продолжает образ чудотворного, но непредсказуемого ребёнка.
Позже такие тексты были отвергнуты как легендарные.
Фрагменты «Евангелия от евреев» намекают на более иудео-христианское понимание Иисуса, а «Евангелие от египтян» сохраняло альтернативные традиции, которые Церковь объявила еретическими.
Ни один из этих текстов не вошёл в канон.
Если вы строите богословие, в котором Иисус абсолютно безупречен и всегда сдержан, истории о непредсказуемом чудотворящем ребёнке усложняют картину.
Молчание выглядит аккуратнее.
Восемнадцать пустых лет легче защищать, чем хаотичный рассказ о детстве.
«Ортодоксия и ересь определялись через процесс отбора, исключения и закрепления».
— Элейн Пейджелс, The Gnostic Gospels
Экзотические альтернативы
Когда канонические тексты оставляют пробел, воображение берёт верх.
Одни утверждают, что Иисус путешествовал в Индию и изучал буддизм. Другие считают, что он присоединился к ессеям у Мёртвого моря. Третьи предполагают, что он мог побывать в Британии вместе с торговцами оловом. Есть и версии о влиянии персидских религиозных идей.
Но у всех этих гипотез одна проблема: отсутствуют подтверждения.
Нет римских записей о подобных путешествиях.
Нет индийских текстов I века, упоминающих галилейского учителя с подобным профилем.
Нет археологических данных о британском маршруте.
Когда нет источников, историки не заполняют пробелы фантазией.
«При отсутствии доказательств историки не заполняют пробелы воображением».
— Геза Вермеш, Jesus the Jew
Почему эти годы отсутствуют?
Древние биографии не были современными биографиями.
Греко-римские авторы часто пропускали детство и сосредотачивались на общественных достижениях. Их интересовала значимость личности, а не подробности юности.
С этой точки зрения евангелисты были проповедниками, а не архивистами. Их внимание было сосредоточено на служении, смерти и воскресении Иисуса.
Всё остальное отходило на второй план.
С литературной точки зрения это может быть понятно. Но с современной исторической точки зрения остаётся пробел.
«Древняя биография была сосредоточена на характере и значимости, а не на полной хронологии».
— Ричард А. Бёрридж, What Are the Gospels?
Роль Церкви в исчезновении этих лет
Маловероятно, что у ранних христиан вообще не было историй о «тихих годах». II и III века были полны альтернативных евангелий, детских повествований и расширенных легенд о детстве Иисуса.
Сообщества не любят пробелов — они их заполняют. Религия питается определённостью, а пробел порождает сомнение.
Мы до сих пор имеем фрагменты некоторых из этих текстов. Но что случилось с остальными?
К IV веку церковные лидеры стремились стабилизировать учение и унифицировать веру. Тексты, поддерживавшие формирующуюся ортодоксию, сохранялись, переписывались и канонизировались. Другие объявлялись еретическими, исключались и постепенно исчезали — а иногда и намеренно уничтожались.
В поздней античности выживание текста зависело не столько от его популярности, сколько от власти объявить его ересью — или объявить еретиком его сторонников — что давало почти неограниченное право на наказание.
Что же происходит?
Если делать предположение, автор склоняется к мысли, что Церковь просто не нашла материала о жизни Иисуса до начала его служения, который сочла бы подходящим для включения в канон — кроме одного эпизода. В тех текстах, что сохранились, Иисус представлен как вспыльчивый ребёнок, злоупотребляющий своими способностями и не всегда соблюдающий моральные границы.
Автор добавляет, что у него не больше доказательств этой версии, чем у сторонников утверждения, что Иисус в зрелые годы жил в Назарете и работал с деревом.