БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА

Лекция по основам философии.

Тема: Бытие человека.

1. Философская антропология и проблема антропосоциогенеза.

Основные идеи о природе и сущности человека. Философская антропология.

2. Сущность человека. Биологическое и социальное, психическое и физиологическое в человеке

3. Материализм о сущности человека.

4. Личность, особенности ее формирования.

5. Нравственность как духовная основа личности.

6. Смысл и значение человеческого бытия. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.

7. Основные проблемы биомедицинской этики.

А вот и краткие ответы…

Введение

Уважаемые студенты! На прошлой лекции мы говорили о бытии мира в целом, о том, как философия, наука и религия отвечают на вопрос «что есть всё сущее?». Сегодня мы совершаем важнейший антропологический поворот и обращаемся к вопросу о бытии человека. Ведь познание мира — это всегда и познание человеком самого себя. «Познай самого себя» — этот античный призыв остается актуальным и сегодня.

Кто мы? Откуда мы произошли? В чем наша сущность и в чем смысл нашего существования? Имеет ли жизнь ценность перед лицом неизбежной смерти? Эти вопросы волновали философов во все времена. В рамках сегодняшней лекции мы рассмотрим основные подходы к пониманию природы человека, проанализируем соотношение биологического и социального в нем, поговорим о личности, нравственности, смысле жизни и, наконец, коснемся острейших проблем современной биомедицинской этики, где философские вопросы о границах человеческого бытия становятся вопросами жизни и смерти.

1. Философская антропология и проблема антропосоциогенеза

Философская антропология — это раздел философии, который изучает природу и сущность человека, его место в мире и отношение к нему. В отличие от конкретных наук о человеке (биологии, психологии, социологии), философская антропология стремится дать целостное знание о человеке, понять его как уникальное существо, не сводимое к сумме его частей.

Ключевой проблемой здесь является проблема антропосоциогенеза — процесса происхождения и становления человека как общественного существа. Как и почему наши далекие предки выделились из мира животных? Какие факторы сыграли решающую роль?

В истории философии сложилось несколько основных идей о природе человека:

• Религиозная концепция: Человек — творение Бога, созданное «по образу и подобию». Его природа двойственна: он обладает бессмертной душой (духовное начало) и смертным телом (материальное начало).
• Натурализаторская концепция: Человек — часть природы, высшее звено в эволюции животного мира. Его поведение и психика подчиняются тем же биологическим законам, что и поведение других живых существ (социал-дарвинизм, фрейдизм).
• Социологизаторская концепция: Человек — продукт общественных отношений. Его сущность не в биологии, а в совокупности социальных связей (марксизм). Вне общества человеческий детеныш не становится человеком (примеры детей-маугли).
• Экзистенциальная концепция: Существование человека предшествует его сущности. Человек не имеет заранее заданной природы; он сам творит себя в процессе свободного выбора и ответственности.

Философская антропология как самостоятельное направление (XX век, М. Шелер, А. Гелен, Г. Плеснер) пыталась синтезировать эти подходы, определив человека как «недостаточное» существо, которое, не имея жесткой инстинктивной программы, вынуждено компенсировать свою биологическую ущербность за счет культуры и деятельности.

2. Сущность человека. Биологическое и социальное, психическое и физиологическое в человеке

Говоря о сущности человека, мы неизбежно сталкиваемся с проблемой его двойственной природы. Человек — это биосоциальное существо. Это означает, что он одновременно принадлежит двум мирам: миру природы и миру общества.

• Биологическое в человеке — это его организм, анатомия, физиология, генетическая программа, инстинкты (самосохранения, пищевой, половой). Человек рождается, дышит, питается, размножается и умирает как любой другой биологический вид. Биологическое дано человеку от рождения.
• Социальное в человеке — это те качества, которые формируются только в обществе: речь, мышление, навыки труда, моральные нормы, мировоззрение. Социальное не наследуется генетически, а усваивается в процессе воспитания и социализации.

Не менее сложным является соотношение физиологического и психического. Физиологические процессы (работа нервной системы, мозга) являются материальной основой психики. Однако психика (сознание, чувства, воля) не сводима к простой сумме физиологических реакций. Это качественно иной уровень. Например, чувство любви имеет физиологические корреляты (гормоны, нейромедиаторы), но его содержание, его смысл для человека не может быть объяснено только химией.

3. Материализм о сущности человека

Наиболее последовательно натуралистический и социальный подходы объединены в материалистической философии, прежде всего в марксизме.

Материализм исходит из следующих положений о сущности человека:

1. Человек — часть природы: Он не имеет божественного происхождения, а является результатом длительной биологической эволюции.
2. Сущность человека социальна: Знаменитый тезис К. Маркса гласит: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Это означает, что человеческое в человеке формируется не внутри него самого, а в системе связей с другими людьми — в труде, общении, культуре.
3. Труд создал человека: именно трудовая деятельность (изготовление орудий и совместная деятельность) стала решающим фактором антропогенеза. Труд развивал мозг, руку, речь, порождал новые потребности и формы общения.
4. Сознание — свойство высокоорганизованной материи: Сознание не привносится извне, а является функцией человеческого мозга, развившейся в процессе социальной жизни.

Таким образом, для материалиста человек — это не пассивный продукт среды, а активное существо, изменяющее природу и самого себя в процессе предметно-практической деятельности.

4. Личность, особенности ее формирования

В философии важно различать понятия «индивид», «индивидуальность» и «личность».

• Индивид — это единичный представитель человеческого рода, конкретный человек как биосоциальное существо.
• Индивидуальность — это неповторимое своеобразие конкретного человека, совокупность его уникальных черт (внешность, характер, способности, темперамент).
• Личность — это социальная характеристика человека. Личность — это индивид, ставший субъектом сознательной деятельности, обладающий мировоззрением, самосознанием, способностью к самоопределению и ответственности.

Формирование личности — сложный процесс социализации. Это процесс усвоения индивидом норм, ценностей, образцов поведения, принятых в данном обществе. Особенности формирования личности включают:

• Влияние микросреды: семья, школа, друзья, референтная группа.
• Влияние макросреды: общество в целом, его культура, экономика, политика.
• Активность самой личности: человек не просто «слепок» с обстоятельств, а активный творец своей жизни. Он делает выбор, ставит цели и несет за них ответственность.

5. Нравственность как духовная основа личности

Если личность — это субъект деятельности, то нравственность — это внутренний стержень личности, ее духовная основа. Нравственность (мораль) — это система представлений о добре и зле, должном и справедливом, регулирующая поведение человека.

В чем заключается роль нравственности в бытии человека?

• Регулятивная функция: Нравственность направляет поведение человека не через внешнее принуждение (как право), а через внутренние убеждения (совесть).
• Ценностно-ориентационная функция: Она задает систему координат, позволяющую человеку отличать добро от зла, определять цели и смысл своих поступков.
• Воспитательная функция: Нравственность формирует образ совершенного человека, идеал, к которому стоит стремиться.

Нравственность не дается человеку от рождения. Она формируется в процессе воспитания и самовоспитания. Ключевыми категориями здесь являются добро, долг, совесть, честь, достоинство. Именно развитая совесть и чувство долга превращают человека из существа, следующего только своим инстинктам, в подлинную личность.

6. Смысл и значение человеческого бытия. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека

Пожалуй, самый глубокий и сокровенный вопрос философии — это вопрос о смысле жизни. Зачем я живу? Есть ли у моего существования какая-то высшая цель или оно бессмысленно? Этот вопрос обостряется перед лицом смерти. Если я смертен, то какой смысл в моих делах и стремлениях?

В истории философии сложились различные концепции смысла жизни:

• Религиозная концепция: Смысл жизни человека — в спасении души, в приближении к Богу, в подготовке к вечной жизни. Земная жизнь — лишь подготовительный этап.
• Гедонизм (Эпикур): Смысл жизни — в получении удовольствия и избегании страданий.
• Эвдемонизм (Аристотель): Смысл жизни — в достижении счастья, которое понимается как реализация своей сущности, добродетельная жизнь.
• Аскетизм: Смысл жизни — в отказе от мирских благ и страстей ради духовного очищения.
• Экзистенциализм (Камю, Сартр): Жизнь сама по себе абсурдна. Но именно это осознание абсурда дает человеку свободу. Смысл жизни не предзадан, его творит сам человек своими поступками и выбором. Нужно представить себе Сизифа счастливым.

Проблема смерти является конституирующей для человеческого бытия. Как заметил философ, «человек — это единственное животное, которое знает, что оно умрет». Это знание делает человеческую жизнь трагичной, но одновременно и наполняет ее ценностью. Только перед лицом смерти каждый миг жизни обретает уникальность и значимость.

7. Основные проблемы биомедицинской этики

В XX–XXI веках развитие биологии и медицины поставило человечество перед совершенно новыми моральными дилеммами. Биомедицинская этика (биоэтика) — это область философского знания, изучающая нравственные проблемы, возникающие в процессе применения новых медицинских технологий.

Основные проблемы биоэтики включают:

1. Проблема эвтаназии: имеет ли человек право на добровольную смерть, особенно если он испытывает невыносимые страдания? Может ли врач помочь ему в этом? Сторонники говорят о праве на достойную смерть, противники — о святости жизни и опасности злоупотреблений.
2. Проблема аборта: когда начинается человеческая жизнь? Является ли эмбрион человеком с момента зачатия? Это спор о статусе эмбриона сталкивает право женщины на свободу выбора и право будущего человека на жизнь.
3. Трансплантология: морально ли продавать органы? Как определить смерть человека для изъятия органов (смерть мозга)?

Проблема справедливого распределения донорских органов.

1. Клонирование: допустимо ли клонирование человека? Не ведет ли это к утрате уникальности личности и к превращению человека в биоматериал? Разрешено ли терапевтическое клонирование (для получения стволовых клеток)?
2. Генная инженерия: где проходит граница между лечением генетических болезней и «улучшением» человеческой природы (евгеникой)? Не ведет ли вмешательство в геном к непредсказуемым последствиям для будущих поколений?

Эти проблемы показывают, что философские вопросы о сущности человека, о начале и конце жизни, о границах свободы перешли из области абстрактных размышлений в плоскость конкретных решений, от которых зависит жизнь и здоровье миллионов людей.

Заключение

Итак, сегодня мы рассмотрели проблему бытия человека во всей ее сложности и многомерности. Мы увидели, что человек — это не просто биологический организм и не просто «винтик» социальной машины. Это уникальное существо, соединяющее в себе природное, социальное и духовное начала.

Сущность человека раскрывается в его способности выходить за собственные пределы (трансцендировать), в его свободе, в его нравственном выборе и в его мучительном поиске смысла. Проблема жизни и смерти не является лишь биологическим финалом — она является тем фоном, на котором только и может развернуться подлинно человеческая жизнь.

Современные биомедицинские технологии бросают нам вызов, заставляя заново переопределять границы человеческого. Что значит «быть человеком» в эпоху, когда мы можем редактировать гены, клонировать организмы и продлевать жизнь? Ответ на этот вопрос каждому из нас предстоит искать самостоятельно, опираясь на опыт философской мысли и на голос собственной совести.

Спасибо за внимание.