95 тезисов (лат. Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum) — богословские положения, составленные в 1517 году немецким реформатором. Согласно преданию, они были прибиты к дверям Замковой церкви в Виттенберге 31 октября 1517 года и стали отправной точкой Реформации в Европе. Ниже приводится полный текст тезисов упрощённых и понятных. Смысл каждого пункта сохранён, но формулировки сделаны современными и ясными.
95 тезисов
1. Когда Христос сказал «покайтесь», Он хотел, чтобы вся жизнь верующего была покаянием.
2. Слово «покайтесь» нельзя ограничивать только церковной исповедью.
3. Истинное покаяние обязательно должно проявляться и в изменении поступков и жизни человека .
4. Верующий должен бороться с грехом всю жизнь.
5. Папа может прощать только те наказания, которые сам установил.
6. Он может объявлять прощение лишь тогда, когда согласно писания, человека Бог уже простил.
7. Бог прощает того, кто действительно смирился.
8. Церковные наказания должны применяться только к живым.
9. Поэтому церковь правильно делает, когда освобождает умирающих.
10. Нельзя учить, будто церковные наказания переходят в чистилище.
11. Такое учение, по-видимому, возникло из-за ошибок руководителей церкви.
12. Раньше наказания должны были назначаться до прощения как проверка искренности.
13. После смерти человек должен считаться свободным от церковных наказаний.
14. Сильный страх смерти показывает недостаток любви.
15. Такой страх сам по себе уже является мучением.
16. Разница между адом, чистилищем и небом подобна разнице между отчаянием, тревогой и уверенностью.
17. Души в чистилище, по-видимому, должны возрастать в любви.
18. Не доказано, что они уже не могут духовно расти.
19. Также не доказано, что они уверены в спасении.
20. Когда папа говорит о полном прощении, он должен иметь в виду только свои наказания.
21. Ошибаются те проповедники, которые утверждают, будто индульгенции спасают.
22. Индульгенции не могут освобождать души от Божьего суда.
23. Полное освобождение может даваться лишь немногим — самым зрелым.
24. Поэтому люди легко обманываются громкими обещаниями.
25. Любой пастор имеет право молиться за души так же, как папа.
26. Папа может помогать душам только молитвой, а не властью.
27. Учение, что монета освобождает душу, — человеческая выдумка.
28. Деньги могут увеличивать жадность, но не спасение.
29. Никто не может знать желания душ в чистилище.
30. Никто не должен быть уверен в совершенстве своего покаяния.
31. Истинно кающиеся встречаются редко.
32. Тот, кто уверен в спасении через грамоту, обманывается.
33. Нужно остерегаться тех, кто чрезмерно превозносит индульгенции.
34. Индульгенции могут касаться лишь церковных наказаний, но не вины перед Богом.
35. Нельзя учить, что можно получить прощение без покаяния.
36. Каждый истинно кающийся уже получает Божье прощение.
37. Истинный верующий имеет духовные блага и без грамот.
38. Но церковное объявление прощения не следует презирать.
39. Трудно правильно учить и об индульгенциях, и о покаянии одновременно.
40. Настоящее покаяние должно принимать исправление, а не избегать его.
41. Индульгенции не должны ставиться выше добрых дел.
42. Их нельзя считать равными делам любви.
43. Помощь бедному должна считаться лучше покупки грамоты.
44. Добрые дела делают человека лучше, а грамоты — нет.
45. Пренебрегать нуждающимся ради индульгенции — значит навлекать Божий гнев.
46. Христиане должны сначала заботиться о семье, а не о покупке грамот.
47. Покупка индульгенции должна считаться делом добровольным.
48. Папе должны быть важнее молитвы людей, чем их деньги.
49. Индульгенции полезны только если на них не возлагают надежду спасения.
50. Папа должен был бы предпочесть отказаться от строительства храма, чем строить его ценой бедности людей.
51. Он должен был бы помогать нуждающимся из собственных средств.
52. Надежда на спасение через бумагу должна считаться ложной.
53. Нельзя запрещать проповедь Евангелия ради продажи грамот.
54. Неправильно уделять грамотам больше внимания, чем Божьему слову.
55. Евангелие должно возвещаться торжественнее всего.
56. Люди должны понимать, что истинные сокровища церкви — духовные.
57. Они не состоят в деньгах.
58. Их источник — Христос и святые.
59. Истинное сокровище церкви — Евангелие.
60. Оно неприятно гордым, потому что смиряет.
61. Индульгенции нравятся людям, потому что обещают выгоду.
62. Евангелие должно привлекать людей к Богу.
63. Индульгенции же привлекают деньги людей.
64. Их считают великим даром именно потому, что они прибыльны.
65. Но по сравнению с благодатью они ничто.
66. Епископы должны принимать проповедников индульгенций.
67. Но обязаны тщательно проверять их учение.
68. Следует осуждать злоупотребления.
69. Особенно если истина используется ради выгоды.
70. Церковь должна строго пресекать такие злоупотребления.
71. Тем более если они вредят любви и истине.
72. Нелепо думать, что индульгенция может простить любой грех.
73. Папа не может отменить Божий суд.
74. Сравнивать церковные символы с крестом Христа — богохульство.
75. Учителя должны будут ответить за ложные утверждения.
76. Индульгенции сами по себе не могут удалить даже малейший грех.
77. Даже апостол Пётр не мог бы дать больше благодати, чем Бог.
78. Истинные дары церкви — духовные, а не денежные.
79. Ставить человеческий знак выше креста Христа — богохульство.
80. За подобные слова придётся дать отчёт.
81. Чрезмерная реклама индульгенций позорит церковь.
82. Люди вправе спрашивать: почему папа не освобождает души бесплатно?
83. Они вправе спрашивать и о молитвах за умерших.
84. Они вправе спрашивать, почему деньги освобождают души.
85. Они вправе спрашивать о старых наказаниях.
86. Они вправе спрашивать, почему богатый папа не строит храм сам.
87. Они вправе спрашивать, что ещё может быть прощено.
88. Они вправе спрашивать, почему прощение не даётся бесплатно.
89. Они вправе спрашивать, почему отменяются старые грамоты.
90. Подавлять такие вопросы силой недопустимо.
91. Если бы учение объяснялось правильно, вопросов бы не возникало.
92. Нужно отвергать проповедников ложного спокойствия.
93. Следует слушать тех, кто говорит истину о кресте.
94. Христиане должны быть готовы следовать за Христом через страдания.
95. В небо следует надеяться войти через испытания, а не через ложную уверенность.
когда Мартин Лютер писал тезисы, он ещё не отрицал чистилище полностью. Он находился в процессе переосмысления учения, а не уже в окончательной позиции. В последствии Реформаторы (включая Лютера) отвергли это учение, потому что:
- нет прямого библейского утверждения
- спасение считается завершённым при смерти
- прощение даётся полностью по вере