Ну продолжаю вас знакомить с еретическими течениями в церкви ,по порядку .
И следующим будет у нас :
Гностицизм
Это религиозно-философское учение, возникшее в 1-м-2-м веках н. э. на почве объединения христианских идей о божественном воплощении в целях искупления, иудейского монотеизма и пантеистических построений языческих религий.. Это не только учение о вере в бытие Бога, но и о пути, посредством которого достигается непосредственное познание ("гносис") Бога или личное общение верующего с ним
Некоторые особенности учения:
Гностики считали материю источником зла.
Признавали Иисуса Христа простым человеком, с которым соединился во время Крещения высший эон (духовная сущность).
Гностики так же считали, что мир испорчен изначально - он не был сотворён добрым богом, а возник в результате ошибки или падения.
Создатель мира, называемый Демиургом, часто отождествлялся с библейским Богом Ветхого Завета, но в гностической системе он - не верховное существо, а второстепенное, невежественное и жестокое.
Отрицали догмат искупления, считая, что на Кресте страдал либо простой человек, либо сами страдания Иисуса Христа были недействительными, призрачными.
Первым же гностиком считается Симон Волхв или Симон Маг. Наиболее авторитетными гностическими мыслителями являются Валентин (2-й век н. э.), Василид (117-й–138-й гг. н. э.) и Маркион (85-й–160-й гг. н. э.).
Ранние же отцы Церкви осуждали гностические идеи как ересь, хотя ранние учителя-гностики, такие как Валентин(лат. Valentinus) - античный философ, представитель раннехристианского гностицизма. Основал собственную гностическую школу в Риме, в результате чего образовалось влиятельное направление в философии, получившее его имя - валентинианство.Родился он в Египте, возможно, в Александрии - одном из крупнейших интеллектуальных центров античного мира., точная же дата его рождения неизвестна .Получил классическое образование, изучал философию, риторику и, вероятно, был знаком с трудами Платона и других греческих мыслителей.Впоследствии обратился к христианству, однако его интерпретация христианского учения значительно отличалась от ортодоксальных взглядов.В Риме, куда он переехал около 136-го года, Валентин основал свою школу, которая вскоре стала центром гностической мысли. Умер на острове Кипре в 160 году), считали себя при этом - христианами
При этом гностические сочинения были широко распространены среди определённых христианских групп в Средиземноморском мире примерно до второго века, когда отцы ранней церкви объявили их ересью. Тексты гностиков были подвергнуты цензуре и уничтожению, а информация о них до нас дошла в основном через работы их оппонентов, таких как Ириней Лионский.
При этом у гностиков была богатая мифология, представляющая множество духовных существ, эонов и архонтов, описание множества ступеней и эпох, которые должна пройти душа на пути к своему преображению:
Абсолютное бытие (плерома) состоит из 30 эонов, которые группируются в пары. Например, пары: Жизнь - Логос, Ум - Истина и т. д..
Создание мира начинается с того момента, когда эон София (мудрость) обуяло желание творить. Но так как она начала творить, не дождавшись появления своей пары, то её создание было несовершенным, в результате чего сама София на время выпала из плеромы.
Созданное ею существо, именуемое гностиками Иалдабаофом, не осознало существование плеромы и непознаваемого отца в силу своей ограниченности. Иалдабаоф решил, что является единственным высшим существом, и начал творить, в итоге создав материальный мир.
Гностики довольно мирно сошли со сцены примерно в 5-м веке ,их учение было забыто. Но вот отголоски его и постулаты оказали огромное влияние на культуру и религию:
В религиозной философии - многие идеи гностицизма получили распространение в неоплатонизме и неопифагореизме.
В религиях гностические идеи встречались в манихействе, в различных ересях в христианстве, современном мендействе.
В оккультизме и мистицизме - гностическое учение заимствовало основные ритуальные формы и мифологические образы религий-соседей.
Церковь ни как не репрессировала лидеров этого движения.
Восстановление же интереса к гностическим текстам произошло только после открытия в 1945 году египетской библиотеки Наг-Хаммади, собрания редких раннехристианских и гностических текстов, включая Евангелие от Фомы и Апокриф Иоанна.
Следующее же учение или ересь ,это тоже довольно известное и сложное :
Манихейство
Манихейство (манихеизм) это синкретическое религиозное учение, сочетавшее элементы христианства, зороастризма, буддизма и некоторых других верований. Зародилось в 3-м веке в Южной Месопотамии . Названо по имени основателя - Мани(. Настоящее имя - Сураик, сын Фатака, но известен под почётным прозванием Мани, означающим "дух" или "ум".Родился же он 14 апреля 216-го года в Вавилонской области в местечке Мардину, близ Ктесифона.В возрасте 12 лет Мани, согласно манихейскому преданию, пережил первое "откровение": явившийся ему "Сотоварищ" призвал его подготовиться к принятию откровения .С 240-го года Мани начал публичную проповедь, представляясь посланником Высшего Благого Существа.С целью же распространения своего учения Мани побывал в Вавилонии, Мидии и Парфии, ему удалось заручиться поддержкой правителя Шапура 1-го и его приближённых.Однако активная проповедь Мани и растущая популярность его идей вызвали недовольство у зороастрийских жрецов, обладавших значительным авторитетом. Этот конфликт достиг пика при правлении Бахрама 1-го, который приказал арестовать проповедника.Мани скончался в заключении в возрасте 60 лет) , древнеперсидского проповедника и поэта.
Учение
Основа же учения Мани - дуализм Света (Духа, доброго начала) и Тьмы (Материи, злого начала). Однако в отличие от многих других дуалистических систем, манихейство видело частицу божественного Света во всей материальной природе: в растениях, воде, земле и даже в минералах. Это порождало строгий этический кодекс для "Избранных" (аскетов): они не могли причинять вред любой форме жизни.
Существует два равноправных начала - светлое и тёмное.
Материя состоит из остатков демонических сил, то есть она изначально пагубна.
Цель человечества - помочь свету освободиться от нечистой материи.
Все люди, согласно Мани, делятся на избранников - тех, кто активно освобождает свет, и слушателей.
После смерти, учил Мани, всех ждёт разная доля: праведные души оправляются на солнце и луну, олицетворяющие рай, другие переживают новое рождение, а грешники проваливаются в ад.
Учение Мани было зафиксировано и последовательно изложено им самим в 10 книгах, написанных на арамейском языке (за исключением "Шапуракана", написанного на среднеперсидском). Ни одна из канонических книг не дошла целиком, в лучшем случае сохранились фрагменты, цитаты и пересказы на разных языках.
Манихейство распространилось из Персии на Запад (Римская империя) - (В 4-м–7-м веках распространилось от Западного Средиземноморья до Китая и на Восток) (Средняя Азия, Китай), где просуществовало до 16-го века.
На Западе же манихейство просуществовало до 5-го–7-го веков, в Северной Африке -до 8-го века, в Китае - предположительно до 14-го века.
А до монгольских завоеваний манихейство было также распространено и в Южной Сибири.
В 8-м–9-м веках являлось официальной религией Уйгурского каганата.
По мнению же ряда исследователей, манихейство оказало влияние на христианские дуалистические ереси (павликианство, богомильство и др.), некоторые направления в исламе и буддизме, религию езидов.
Однако мировой религией манихейство так и не стало.
Отношение же церкви к манихейству было резко негативным. В Римской и Византийской империях манихеев видели угрозой для христианства и государственной стабильности. Император Диоклетиан в 297 году издал указ, в котором называл учение Мани "персидским суеверием" и приказывал преследовать его сторонников. Позже христианские императоры, в том числе Феодосий и Юстиниан, подтверждали запреты, считая манихеев еретиками, подрывающими единство церкви.
Для христианских богословов учение Мани было опасно тем, что оно ставило зло в один ряд с добром как самостоятельный принцип. Это противоречило идее всемогущего доброго Бога‑Творца. Кроме того, манихейский аскетизм и критика материального мира выглядели как осуждение самого творения.
С манихейским учением вели полемику некоторые христианские писатели, среди которых блаженный Августин, епископ Серапион Тмуитский, прп. Ефрем Сирин, Дидим Слепец и другие.
При этом и здесь ,церковь предпочитало действовать словами( полемика ,увещевание ),не же ли силой ,не известны ни какие казни или что то подобное с её стороны .Это характерно для церкви в то время, до занятия ею главенствующего положения :веротерпимость ; ненасильственные методы борьбы с противниками, но вот далее .....