1
Введение
Первое издание книги русского историка и писателя Михаила Александровича Орлова относится к 1904 г. Так же как и труд А.В. Амфитеатрова (см. предыдущий обзор) представляет собой исключительно материалистическое исследование «нечистой силы», как культурного феномена. В интернете вариантов описания монографии достаточно много и в этом обзоре будет то, что показалось мне особенно интересным. А вы можете выбрать, то что покажется интересным вам или прочитать полностью сей весьма серьезный труд.
2
О нечистой силе и ведьмах.
В основе исследования М.А. Орлова -информация из книги А.Н. Афанасьева: «Поэтические воззрения славян на природу», а также сборник русского географического общества «Труды этнографическо-статистической экспедиции в западно-русский край
Добавлю, что Александр Николаевич Афанасьев (1826-1871 гг.) был в свое время известен, как исследователь славянской мифологии и в своих работах использовал богатый фактический материал.
У народа есть множество образов и названий нечистой силы и в первую очередь чёрта : «В словаре Даля мы находим следующий ряд синонимов нечистый, некошный, черная сила, сатана, дьявол, лукавый, луканька, шайтан, шут, шиликун, шиш, шишига, отяпа, хохлик. Затем у Даля же при слове бес: змий, кромешный, враг ворог, вражья сила, недруг, неистовый, лукавый, нечистый, луканька, не наш, недобрый, нелегкий, нелегкая, нечистая сила, неладный, соблазнитель, блазнитель, морока, мара, лихой, игрец, шут, шайтан, черная, неключимая сила, некшный, ненавистник рода человеческого, наше место свято. Сверх того каждый тип нечистой силы, например, домовой водяной, леший тоже имеют многочисленные местные названия. Наконец отдельные русские племена, например, малороссы, разработали свою особенную синонимику. У них черт называется: кадук, дидько, болотянык, морок, мара, дыво, лыхо, бида, бис, черт, дыявол, недолий и облуд».
Кроме черта в народных сказаниях существуют и другие представители нечистой силы, например, домовые. «Домовой или, другими словами, домашний дух, покровитель дома, есть не что иное, как дух отдаленного предка тех, кто живет в этом доме. Это благодетельное второстепенное божество. Так вероятно домовой понимался нашими предками язычниками. Но христианств, явившееся на смену древней вере живо привело к одному знаменателю всех членов прародительского Олимпа и перечислило их в чертей».
Есть в народе и поверье, что хозяин может сам себе сделать домового из «сноска» то есть из крошечного яичка от курицы оплодотворенной «нечистым». Дальше человек укладывает яичко под мышку и носит его девять дней дожидаясь когда вылупится чертик, который потом становится верным слугой хозяина дома. Например, в Винницком уезде считалось, что богатые мужики достигли достатка именно с помощью черта-домового.
Можно получить определенную выгоду и от договоров с другими духами - лесными или водяными. Зиму эти персонажи проводят в спячке, а пробуждаются 3-го апреля.
Водяной, в народе, чаще всего представляется как самый злой из всех духов. Например, при начале строительства мельницы он берет подать- человека, но можно переложить зарок на какое-нибудь домашнее животное. В связи с чем распространилось мнение, что злой мельник может положить зарок на любого недруга и водяной рано или поздно доберется до несчастного. Водяные –большие любители простых человеческих удовольствий. «В Олонецкой губернии записано сказание, что нечистые духи вообще, а водяные в особенности, любят собираться в кабаках и там бражничают и играют в карты и кости. На том веровании, вероятно, основалось признание водного покровителем пчеловодства. Таким образом, водяной дедушка разделяет культ пасечников с известными святыми Зосимою и Савватием считающимися патронами пчеловодства. Иные старозаветные пчеляки собирают первый рой на своей пасеке в мешок и, привязав к нему камень, топят в реке. Водяной за это угощение отплачивает обильным роением и взятком. В самый день св. Зосимы и Савватия 27-го сентября, пасечники вынимают из улья соты и ровно в полночь отправляются к мельнице и там произносят известное заклинание, бросают его в воду». Водяные –владельцы душ утопленников, погибших без покаяния и, следовательно, попадающими в рабство нечистой силе.
Среди людей союзники чертей конечно же ведьмы и колдуны разных мастей. М.А. Орлов пишет: «По этой части довольно обширный материал мы находим в сборнике географического общества. Это и понятно. Верование в ведьм на юге России удержалось несравненно крепче, чем на севере. Недаром же возникло наше летучее слово: ведьма киевская. Определить понятие о ведьме очень легко. Ведьма –это баба, связавшаяся с дьяволом и посему устремляющая всю свою деятельность во вред людям. Ведьмы бывают естественные, либо искусственные, то есть ведьма может родиться на свет, или же, родившись на свет совершенно нормальною женщиною, может стать ведьмою впоследствии. У врожденных ведьм есть примета, вполне их изобличающая,- хвост. Сначала этот придаток бывает величиною не больше пальца, но впоследствии, особенно если ведьма усердно занимается ведьмовством, хвост у нее отрастает и делается такой, как у собаки». Естественные ведьмы могут быть вполне безобидными, поскольку не их вина, что родились такими и следовательно для них не обязательно стремление делать зло. Вот искусственные – это женщины злые по натуре и соответственно вступившие в союз с чертом по доброй воле.
Любимым занятием ведьмы считается доение чужих коров. «У нас на юге полагают, что для того чтоб овладеть чужою коров, ведьма ее доит либо на Благовещенье (25 марта), либо на Юрьев день 23-го апреля, либо в первый день Пасхи. Если ей это удастся- дело кончено: корова после того хозяевам уже не дает молока». При этом существует и колдовской способ доения –просверлить дырочку в стене и с помощью заклинания направить молоко в это отверстие. Считается, что во время доения ведьму можно обнаружить и поймать с помощью разных хитрых манипуляций. Например, накинуть шнур из новых неношеных шаровар и держать до тех пор, пока ведьма не выбьется из сил пытая освободиться, превращаясь в кошку или другое животное. Считается, что ведьмы часто превращаются в сорок. Сохранилась легенда, что в смутное время Марина Мнишек, которая была ведьмой спаслась от рук восставших москвичей обратившись сорокой и улетев из царского терема. Добавлю, что речь идет о событиях так называемого «смутного времени», а именно об убийстве Лжедмитрия I в мае 1606 г., который был посажен на русский престол поляками. Кстати, Мнишек была первой русской царицей. Впоследствии уже после провала польского плана в 1614 году Мнишек была арестована, а ее 3-х летний сын (якобы претендент на престол) повешен. Сама она вскоре умерла, но будучи ведьмой успела наложить проклятие на род русских царей, который должен был в итоге сгинуть. Правда это или легенда судить не берусь, но факт остается фактом и так оно и вышло.
Понятное дело, что власть и церковь колдовство , ведьмовство и прочие эзотерические практики не жаловали, ибо нЕчего своевольничать и темным силам поклоняться. Поклоняться надо власти и церкви, а иначе разброд и шатание...беспорядки-с.
«Волхвы, колдуны, ведуньи в нашей старой вере, надо полагать, играли едва ли не более выдающуюся роль, чем жрецы Перуна, Волоса, Хорса, и прочих чинов нашего прародительского Олимпа. К каким богам обращались эти кудесники, какими силами они орудовали, это покрыто мраком неизвестности». Но в народе эти древние верования сохранились и в совокупности с христианскими представлениями породили определенное двоеверие. Естественно христианская церковь не могла смириться с существованием языческих суеверий и активно с ними боролась. «Митрополит Иоанн, живший в XII веке, Кирилл Туровский, митрополит Фотий и Даниил, «Кормчая книга», «Домострой», «Стоглав» громят волхвов и веру в них народа, грозят за обращение к ним церковными карами, настаивают на том, чтобы все прибегающие к кудесникам не допускались к причастию. В «Кормчей Книге» прямо упоминается о том, что люди обращаются к волхвам («следуют поганым обычаям») в чаянии увидеть от них некая неизреченная». Нарушение запретов на колдовство и обращение к колдунам в отличии от Западной Европы, где вовсю пылали костры инквизиции, на Руси грозило нарушителям лишь строгим церковным покаянием. Суеверия – это заблуждение, которое можно искоренить разъяснением и воспитанием народа. В «Домострое» протопопа Сильвестра написанном в 15 веке имеется описание всех распространенных суеверий, которым особенно грешат женщины. «Издетска начнет она, -говорит Сильвестр, - у проклятых баб обавничества (чародейство, от обавать, -нынешнее обаять, обаяние) навыкать и еретичества искать, и вопрошать будет многих, как бы ей замуж выйти и как бы ей мужа обавити на первом ложе и в первой бане; и взыщет (будет искать) обавников и обавниц, и волшебств сатанинских, и над ествою будет шепты ухищряти и под нози подсыпати и в возглавие и в постелю вшивати, и в порты резающи. И над челом втыкаючи и вские прилучившиес к тому промышляти, и корением и травами примешати, и всем над мужем чарует».
Что касается смертной казни для особо злостных нарушителей –чародеев, то сжигание таковых было узаконено при Иване Грозном (1547-1584 гг.), который был сам весьма суеверным. В 1547 году в Москве случился пожар в пламени которого погибло примерно 2000 человек. В народе пошли слухи, что причиной стало колдовство бояр Глинских. На собрании народ в большинстве обвинил княгиню Анну Глинскую с детьми, которая вынимала человеческие сердца и клала их в воду. Потом той водой кропила в разных местах города и оттого пожар разом охватил всю Москву. Князя Юрия Глинского растерзали тут же, а княгиня спаслась благодаря заступничеству Ивана IV. А вот военоначальник Михаил Воротынский обвиненный в сговоре с ведьмами и желании навести порчу на царя подвергся пыткам огнем, вследствие чего и умер.
Даже такой просвещенный человек, как Петр Великий был в какой-то степени подвержен вере в существование чего-то такого потустороннего. В воинском уставе 1716 года предписывалось: «Если кто из воинов будет чернокнижник, ружья заговорщик и богохульный чародей, такого наказывать шпицрутенами и заключением в оковы или сожжением». Телесные наказания полагались за записки с заговорами или гаданиями, а смертная казнь - если будет доказана связь с Дьяволом.
Уже в семидесятых годах 19 века в Тихвинском уезде Новгородской губернии в одной из глухих деревень была сожжена одинокая старуха- бобылка, которую обвинили в наведении порчи на нескольких баб -кликуш. Но это были уже единичные случаи, а в наше время так вообще- астрологи да гадатели в почете….доходное занятие.
3
Демонизм в Китае.
Ввиду повышенного интереса к китайской культуре в современном российском обществе в завершающей второй части обзора исследования решил остановиться на главе III –Демонизм в Китае. Свое исследование М.А. Орлов строит на информации взятой из исследования французского врача Батайля –автора книги «Дьявол в XIХ столетии». Об исследовании Батайля можно кое-что найти в интернет если конечно кому интересна подобная тема. Как по мне, то забивать себе голову вечным «боданием» иллюминатов и клерикалов –напрасный труд. Куда интереснее изучать демонизм, как феномен культуры с которым связано много интересных и поучительных историй. Как гласит народная мудрость: «Сказка- ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок».
Итак, остановлюсь на легенда о Цзы-Ка и приключении некого весьма любознательного доктора Батайля посетившего сатанинскую секту в Китае.
Цзы-Ка –это китайское божество низвергнутое на Землю владыкой Вселенной Чен-Юном, В стремлении возвыситься и стать главным над людьми Цзы-Ка с помощью магии из льда создает статую и храм нового бога. Люди пораженные такими чудесами соглашаются поклоняться новому божеству. В итоге Чен-Юн уничтожает творение Цзы-Ка, а восставший демон 99 лет вынужден вести униженное существование. В результате он подчинился власти повелителя Вселенной и в конце XIII в. создал секту Сань-Хо-Хой. Дело же в том, что как утверждает Батайль, Чен-Юн –темное начала подобное христианскому Люциферу, а Цзы Ка соответственно –Вельзевул. Многие сатанисты стремились получить допуск в святилище секты, но преодолеть этот путь дано не всякому. Вот как описывает господин Орлов эту церемонию: «Желающий попасть в святилище китайских демонистов захватывает с собой дипломы и знаки, а главное свой дождевой зонтик, в котором как это ни кажется неожиданным, и состоит суть дела. Снарядившись таким манером, любопытствующий направляется в один из тех многочисленных притонов, где производится раскурочная продажа опиума. Там он, как водится, располагается на лежанке и кладет возле себя свой зонтик в особенное условное положение. Зонтик кладется с левой стороны тела ручкою вниз, так чтобы она прикасалась к ногам, а концом вверх. В таком положении человек накурившись опиума, и засыпает. Сектанты Сань-Хо-Хой, постоянно шнырящие по опиумным лавочкам, непременно и и обязательно обратят внимание на этот условно положенный зонтик. Заметив его, они немедленно обшарят его владельца, и как только найдут на нем дипломы и знаки, доказывающие его принадлежность к тайному обществу, чины которого могут быть допускаемы в святилище Сань-Хо-Хой, они тотчас подхватывают спящего и переносят его в этом бесчувственном виде в свой храм. Делается же так с тою целью, чтобы никакой чужой человек, какими бы дипломами он ни обладал, не знал дороги в святилище». Именно таким образом попал в святилище доктор Батайль, которого сектанты признали своим. В святилище исследователь обратил внимание на портрет Бафомета, который в китайской версии был представлен в виде дракона. Далее доктор описывает очень интересный обряд с оживлением скелета, который был останками одного предателя и после казни изменника стал убежищем для потусторонней силы. С помощью заклинаний скелет заставили рассказать о времени прибытия и количестве католических миссионеров- иезуитов, с тем чтобы уничтожить посланцев Ватикана. Таинство заключалось в заклинании океана, который должен потопить судно везущее проповедников В комнате находился огромный чан с морской водой и там после заклинаний и манипуляций в итоге появился маленький пароход. «Председатель, увидев это суденышко, усилил свои заклинания. Он призывал Баал-Зебуба и молил его послать разрушительный ураган, чтобы погубить это судно. И вот в храме, все двери и окна которого был заперты, вдруг со свистом поднялся ветер. Его все слышали, ощущали, он рвал на присутствующих одежду, они принуждены были придерживать на головах свои шляпы; но на поверхности воды в бассейне от этого ветра не поднялось ни малейшей морщиночки. Председатель все возвышал голос, изрыгая свои заклинания. Он приказал стоявшим около бассейна образовать волшебную цепь, взявшись за руки со скрюченными пальцами. Ветер выл в капище уже как настоящая буря. Он почти валил с ног присутствовавших, и они цеплялись друг за друга и за края водоема, чтобы удержаться на месте, а вода по- прежнему оставалась, как зеркало, и суденышко все так же спокойно двигалось вперед. И вдруг посреди капища раздался громкий крик: «Элаи, цербаель!». Откуда шел этот крик, не было возможности разобрать, но могучий возглас сотряс весь воздух капища и на мгновение заглушил страшный вой урагана. И вслед за этим возгласом ураган прекратился, и суденышко исчезло с поверхности воды». То есть заклинание не сработало и миссионеры благополучно доберутся до берега. Последним ритуалом стало человеческое жертвоприношение. Жребий пал на одного китайца, которому сначала отрубили кисти рук и правую ногу, а затем пришло время отсечения головы. Жертва не сопротивлялась и стойко перенесла муки. Теперь же пришло время выбрать палача. «Великая честь» выпала самому уважаемому иностранному участнику собрания- Батайлю. «Один из служителей подал Батайлю сосуд с каким-то напитком, и председатель пригласил Батайля выпить эту чаш, пожелав ему при этом здравия и всякого благополучия. Наш злополучный герой совершенно машинально взял в одну руку меч, а в другую руку- чашу. Напиток был какой-то пресный, безвкусный и, сколько помнится Батайлю, густой.. От него слегка отдавало розовым маслом. О его составе Батайль не имел никакого понятия. Но этот таинственный эликсир произвел свое действие. Батайля сразу ошеломило, он ощутил резкий прилив крови к мозгу. Ощущение очень похожее на обморок, заставило его опуститься на стул, но он тотчас же снова вскочил на ноги. А как только очутился на ногах, т опять почувствовал, что не может стоять, и бессознательно оперся на меч. Не прошло и секунды, как в нем настала новая чудесная перемена. Он ощутил необыкновенную легкость, бодрость и силу во все своем существе; ему казалось, что он одним ударом кулака может прошибить насквозь стену». Но доктору не суждено было стать палачом- эту роль взял на себя другой гость, известный Батайлю, как участник таинственных обрядов индийских демонопоклонников. Он заявил, что его дочь заболела и жертвоприношение сотворенное им позволит заручиться милостью божества. Совершив отсечение- палач поднял голову так что бы видели все присутствующие, затем спросил поправится ли его дочь , а голова сделав утвердительный знак веками перестала подавать признаки жизни.
Было ли описанное доктором реальностью или это все проделки опиума? Сам доктор считает, что было реальностью, но это и понятно, кому будут интересны видения обкурившегося путешественника, а вот про кровавые обряды сатанистов из далекого и таинственного Китая – это уже совсем другое дело.
4
Заключение.
И в заключение немного информации из послесловия, написанного в 1992 г Анатолием Николаевичем Томилиным (Бразоль).- автором нескольких научно-фантастических произведений и одним из составителей альманаха «Хочу всё знать». «Колдуны, ведьмы, черные свечи. И все это в конце двадцатого столетия, на пороге третьего тысячелетия от Рождества Христова…Откуда вдруг они взялись? «Сатана- проявление темных сторон человеческой натуры»,- писал основатель церкви сатаны Э. Лавей. Его «Сатанинская Библия», изданная в США в 1966 году, так определяла смысл нового антихристианского учения:- «В каждом человеке сидит сатана. Задача состоит в том, чтобы познать и выявить его. Сатанинское начало заключенное в людях,- главная и наиболее могущественная сила. Им надо гордиться, а не прятаться. Его надо культивировать, что мы и делаем в нашем храме с помощью различных магических заклинаний»