Еще одна типичная книга о славянском язычестве конца 19 века с характерными штампами, натяжками, отцензурированным враньём и противоречиями. Автор сообщает, что, собирая пережитки язычества в Беларуси, он лично ездил по многим деревням и уездам. По ходу прочтения оказывается, что его "езда" свелась к посещению нескольких уездов и деревень, а сбор народных преданий часто сводился к опросу местной, например, бабы Зины, ой, т.е. Розалии Осьмак - женщины с явно польским, а не белорусским именем (стр.71).
Ну да пойдём по порядку.
Сначала автор сообщает, что Беларусь - это заброшенный, захудалый край без своей культуры, их песни грубы и бедны "по китайской гамме" - то есть без многоголосья; смысл песен однообразен и уныл, обычно песни на тему побоев свёкра, мужа,..; нет песен о богатырях (эпоса), казаках, нет исторических сказаний - потому что "народ несколько веков не жил исторической жизнью", то есть не воевал ни с кем; в нём заглохло национальное самосознание. И только в последнее время в беларусах начинает пробуждаться сознание о принадлежности к русскому племени - под влиянием школы и церкви (стр.4-5). Обряды белоруса дики, грубы - свидетельствуют о низком уровне умственного развития. (стр. 3). Этому свидетельствует бедный язык, в который все больше входят польские и русские слова (а откуда у белорусов возьмется свой собственный язык, если они обычные славяне?! стр. 4). Это следствие низкого образования, крепостного права и разорительных военных опустошений - делает вывод автор (стр. 6) и добавляет: По типу душевного развития белоруса надо поставить ниже других в русской семье (неслабо так для человека, который считает себя белорусом. стр. 5).
В этом месте немного непонятно, как "унылые и однообразные песни" перекликаются с многочисленными веселыми песенками на ту же Коляду, про которую автор писал со стр. 81.
Автор подробно и мягко описывает, как население продолжает оставаться язычниками. Он постоянно пишет о борьбе язычества с христианством. А знаете как одно с другим боролось? На стр. 177 он пишет, что якобы "давно" церковники НАСИЛЬНО крестили язычников, а когда человек крещен, он ОБЯЗАН соблюдать церковные законы, и за этим ОБЯЗАНЫ следить попы; если новоиспеченный христианин церковные законы не соблюдает, то поп ОБЯЗАН его подвергать НАКАЗАНИЯМ. А что язычники могли противопоставить? А только так: считается, что встреча с попом принесет беду, поэтому при встрече с попом нужно плюнуть (стр.177), а также: если ребенок, играя, решить сделать крест или подражать пению попов - это нужно запрещать, т.к. считается, что это "к смерти" (стр.176). И дальше: Под влиянием духовенства языческие (читай: веселые) песни теперь редко слышатся. (стр. 102).
А нам говорят, что христианство плавно вытеснило язычество. Ага, щаз.
Автор очень много пишет про подмену праздников и даже текста песен: текст был языческий, потом его подогнали под церковный (стр.28)
Он открыто пишет (и цензура пропустила), что главные языческие праздники (2 равноденствия и 2 солнцестояния) приноровлены к христианским праздникам (стр. 81), а языческие божества перенесены на христианских святых (стр.108), например, что Велес это Святой Георгий (стр.71). Поэтому народ Пасху отмечает (а куда деваться? - накажут!), а вот песен про этот праздник "почти нет", и отмечают не по-церковному 3 дня, а гораздо дольше. А почему? А потому: сначала он пишет, что Масленицу встречают в феврале, она часто совпадает с Днем Авласа (Св.Власия) 11 февраля (стр.81), но при этом на стр.125: "Коляды посвящались зимнему солнцу, масленица и великодни - весеннему, купало - летнему, то было бы непонятно отсутствие праздника в честь осеннего. Богач - это народное название Рождества Богородицы". Другими словами, автор сам себе противоречит (под давлением цензуры), сначала пишет, что Масленица отмечается зимой, в феврале, (потому что дальше должен быть церковный Пост), а в конце книги пишет, что Масленица отмечается в весеннее равноденствие. Зато отсюда мы узнаем, что в осеннее равноденствие славяне праздник Богач (сейчас, в конце 19 века!) - это праздник осеннего богатого урожая, 8 сентября по старому стилю, по новому - 21 сентября. И эта же дата является Днем Рождества Богородицы. Понятно? Это прозрачный намёк, что Богородица - она же языческая богиня Луна: после осеннего равноденствия ночь становится длиннее дня, язычники начинают поклоняться ей. Кстати, люди в Израиле именно в это время празднуют Новый Год, что говорит ровно о том же.
Другими словами, наглядно подмена понятий в угоду новой романовской власти. До кучи: автор описывает многочисленные языческие обряды поклонения огню, воде, ветру, но описания берет от церковников: так, в жертву воде, якобы, приносили петухов и младенцев, - со слов Льва Дьякона; а также сообщает, что на все праздники население пьёт водку.
Также из книги можем подчерпнуть случайные любопытные факты.
В Литве (!) поклонялись Перуну, перед истуканом горел вечный огонь, как у римлян в храме Весты. Этот огонь звался Зничъ - "Вечный отец" (стр.15). Т.е. латыши в прошлом это славяне с обычной общеевропейской славянской культурой.
Распространены камни с отпечатками ног людей, этим камням поклоняются; также часто находят орудия каменного века (стр.25), - еще раз видим, что апокалипсис с текущими как вода камнями был совсем недавно, от того люди были возвращены в каменный век.
Автор сообщает: как известно, славяне, как и все арии, населили русскую равнину, придя из гор Гиндукуш - арийское нагорье (стр.26, 27, 81) - это Центральная Азия, Таджикистан. Т.е. это ни разу не версия, что человек вышел из Африки, (хотя смысл теории отбора Дарвина у него тоже присутствует, стр.61), но полностью совпадает с "научной" версией ДНК-генеолога А.Клесова (лжеца), который тоже как-то умудрился посчитать по генам, что европейцы вышли из Алтая. По одной из наших версий, туда, в горы, человек ушёл, спасаясь от потопа (16 века), но официалы, конечно, про этот потоп ничего знать не хотят, а просто говорят, что "пришли из гор и всё".
Очень много посвящено у автора мелким богам, вплоть до поклонения змеям, ужам - их даже дома заводили и подкармливали, как домовых (стр.31-32)
Хотя всё это поверхностно. Так, автор ни про Богородицу не додумался, ни, тем более, про Черта-Сатану - тут у него всё пересказ церковных басен; хотя население, по большей части, тоже не понимает суть праздников (стр.115-116). Автор даже не попытался понять корень слова "коляда" (стр.82), но зато на следующий странице дословно пишет: "было естественно считать началом года то время, когда солнце как бы возрождается (!), поднимается всё выше и выше, светит дольше, когда дни увеличиваются, а ночи уменьшаются" (стр.83) - другими словам, это еще один намёк на воскресение Христа и то, что славяне (о чём я тоже давно пишу) отмечали Новый год именно 25 декабря - после Зимнего Солнцестояния.
Еще одно любопытное описание: "на Купалу (в ночь с 23 на 24 июня) солнце играет, т.е. распадается на несколько солнц, которые то разбегаются, то собираются в одно солнце" (стр.111). Это как?
Сообщает: В прошлом (18) веке в Беларуси были сожжения ведьм. "Доморощенный инквизитор" управляющий имением графа Тышкевича в 18 веке радостно отчитывался о сожжении 6 ведьм: 3 сознались, три - нет. И еще Эпернетти сжег еще 2 чел. (стр. 142).
А про некоторых мелких языческих божков автор, похоже, только от писак вроде Асса Пушкина знает: по его мнению, "русалками" звались девы, которые плавали в воде, а на Русальей неделе забирались на ветки деревьев - это чисто цитата из Пушкина. "Русалка" же у славян－это дух заложного покойника (умершего насильственной смертью), и именно поэтому у асса Пушкина этот дух сидит на ветке, а не эта хрень с рыбьим хвостом － у Андерсена и прочих. Подробнее тут: https://masterok.livejournal.com/4952092.html
Книга тут:
https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_003637085/?ysclid=mleus8ptfn442664026
На этом пока всё.