После мой статьи о катарах, захотелось мне написать целую серию статей про многочисленные ереси и ответвления в христианском учении и как церковь с ними боролась.
Собственно еретические течения появились в христианстве ещё в момент его зарождения и не исчезают до сих пор.
Все первые еретические течения в христианства ,в общем то вышли из хилиазма ( как в принципе и последующие )и по этому мы вначале рассмотрим его, начнем с того ,что это не просто доктрина ,а некое общее воззрение и зародился он ещё у древних иудеев ,но в христианстве оно трансформировалось и обрело силу и значение :
Хилиазм (от греч. χῑλιάς -"тысяча"), или милленаризм (от лат. mille -"тысяча" + лат. annus-"год") - богословское понятие, представления в рамках христианской эсхатологии о "периоде торжества правды Божьей на земле", в котором Иисус Христос и христиане будут править миром на протяжении тысячи лет.
Основанием же хилиазма являются слова из Апокалипсиса (Откровение Иоанна Богослова) о том, что мученики за Христа воскреснут и будут царствовать с Ним в течение 1000 лет, пока сатана будет связан (Откр. 20:2–6).
Приверженцы хилиазма считают, что по окончании Тысячелетнего царства в соответствии с библейским пророчеством (Откр. 20) наступит время Страшного суда, конца истории и установления будущего вечного состояния - под новым небом на новой Земле (Откр. 21:1). Некоторые из них считают, что между окончанием Тысячелетнего царства и Страшным судом будет короткий период, в который состоится решающая битва с сатаной.
Хилиазм на протяжении всей церковной истории вызывал неоднозначное отношение, так как по сути ересью он не являлся ,но при этом давал возможность им и появляться вообще . Так же это учение нередко использовалось в политических целях, а дискуссия о нём порой принимала ожесточённый характер.
Сегодня же учение хилиазма разделяют приверженцы некоторых сект, например адвентисты седьмого дня.
А также хилиастические идеи хотя и , полностью утратив религиозное содержание всё же , стали идеологической основой деятельности в различных политических и социально-экономических течениях.
Ну вот теперь,после вступления ,начнем собственно про ереси.
И начнем мы по хронологическому принципу ,с самых первых :
Так вот самыми ранними еретиками в Христианской Церкви были евиониты и евиониты-гностики. В общем то эти два течения были очень похожи ,но всё же не едины . Эта ересь возникла от значительного, на первых порах, соприкосновения с иудейством.
Евиониты :
Появились они уже в конце 2-го века в Палестине. Это иудействующая секта, которая продолжала придерживаться закона Моисеева (совершала обрезание, соблюдала субботу и выполняла постановления о пище) и отвергала учение апостола Павла об освобождении язычников от соблюдения этого закона.
Аспекты же их учения были таковы :
В Иисусе Христе они видели сначала сына Иосифа и Марии, на которого при крещении сошёл Святой Дух, а позднее, под влиянием иудейской секты ессеев, - ангела, архангела или "истинного пророка", являвшегося ветхозаветным патриархам и Моисею.
Из новозаветного канона евиониты признавали только Евангелие от Матфея и Откровение Иоанна и враждебно относились к апостолу Павлу и его учению.
Христианство же они полагали не новой религией, а всего лишь продолжением иудейства.
Догмата об искуплении Господом Иисусом Христом человечества от греха, проклятия и смерти у евионитов не было - смерть Спасителя не имела искупительного значения, а только давала надежду на скорое вторичное пришествие Его на землю и основание земного 1000-летнего царства.
К тому времени и сама церковь была довольно слаба и не могла бороться с ними и по этому просуществовало это учение довольно долго и ни каким репрессиям то со стороны истиной церкви не подвергалось ,ни инквизиции ни аутодафе ( сожжения еретиков ),тогда не существовало и истинная церковь действовала только увещеванием а не силой.
Так что в конце 4-го века секта эта сама по себе распалась на фарисейских и ессейских евионитов; к этому времени многие из них присоединились к православной Церкви. Евиониты, признанные Церковью еретиками, окончательно исчезли в 4-м–5-м веках.
Евиониты-гностики
Возникли из-за смешения иудейства в форме ессеизма с христианством, примерно так же во 2-м веке. В мировоззрении евионитов-гностиков присутствовали элементы миросозерцания восточных религий и греческой философии и отголоски языческих культов и верований.
Вот аспекты их учения :
Отрицали ветхозаветную религию еврейского народа, изложенную в священных книгах евреев.
Согласно их учению, первобытная истинная религия была дана первому человеку, но утрачена им после грехопадения, причём её неоднократно восстанавливал Божественный Дух, являвшийся на землю в лице ветхозаветных праведников.
От Моисея эта религия сохранилась среди небольшого круга израильтян - для восстановления и распространения её среди всего рода человеческого Божественный Дух явился в лице Иисуса Христа.
Христос, по учению евионитов-гностиков, не является Искупителем, а только учителем, причём Его учение - не новое откровение, а только возобновление того, что было известно небольшому кружку избранных людей.
Они тоже не подвергались каким либо гонениям со стороны матери-церкви( ну не создала она к тому времени ничего карательного ещё ).
По этому сия секта тихо и мирно ушла в небытие сама по себе в 5-м столетии.
Маркионизм (маркионитство) :
Еретическое течение гностического происхождения в христианстве, возникшее во 2-м веке. Название - по имени основателя Маркиона.
Сей же Маркион происходил из города Синопа (Малая Азия), был учеником сирийского гностика Кердона. Около 140-го года прибыл в Рим, где создал религиозную общину (в отличие от других гностиков, основывавших школы).
Свои же собственные воззрения Маркион изложил в сочинении "Антитезы" (не сохранилось), которое представляло собой противопоставление различных положений о Боге в Ветхом и Новом Заветах.
До 4-го века маркионизм был распространён в Малой Азии, Сирии, Армении, к 5-му же веку - по всей Римской империи, достигнув наибольшего расцвета.
В 144-м году сам то Маркион был отлучён от Церкви. После этого он основал собственную церковь с таинствами и священноначалием.
Источниками сведений о Маркионе и маркионизме являются полемические богословские трактаты Иустина Философа, Тертуллиана, Иринея Лионского, Оригена, Евсевия Кесарийского, Епифания Кипрского, Ефрема Сирина и других.
Аспекты же его учения таковы :
Дуализм богов. Маркион разделял Бога Ветхого Завета (по его мнению - жестокого, карающего Демиурга) и Бога Нового Завета (любящего, милосердного Отца Иисуса Христа).
Отрицание Ветхого Завета. Маркион полностью отвергал Ветхий Завет, считая его относящимся к Демиургу, а не к истинному Богу.
Выборочное признание книг Нового Завета. Маркионом признавалось Евангелие от Луки (в урезанном виде - без связок с иудейской традицией) и 10 посланий Павла (также без связок с иудаизмом).
Аскетизм. Маркион призывал к строгому аскетизму, поощрял ограничение себя во всех возможных материальных благах, так как материя воспринималась фундаментально плохой, ибо была творением злобного Демиурга.
Христология. Маркион отрицал реальное воплощение Христа, считая Его тело лишь иллюзией, фантомом (докетизм).Маркиониты стояли преимущественно на позициях докетизма: Христос не рождён во плоти, его телесность была только видимостью; Маркион отрицал крещение Христа.
Дуалистичны сотериологические воззрения: спасутся только души людей, но не тела; основа спасения - отречение от всего мирского и плотского (считается, что Маркион был приверженцем крайнего аскетизма, отвергал брак.
Да маркиониты практиковали безбрачие.
Крещение (совершаемое «во имя Иисуса Христа») могло быть совершаемо трижды: при каждом повторении его прощались грехи, совершённые со времени первого крещения.
Евхаристию совершали водой (а не вином).
Седьмой день недели (субботу) освящали особым постом.
Отцы Церкви считали Маркиона опаснейшим еретиком. Против него писали Иустин, Ириней Лионский, Климент Александрийский, Тертуллиан и другие.
Так как до 4-го века маркиониты считались одной из наиболее опасных для церкви ересей, так что почти каждый церковный учитель считал своей обязанностью полемизировать с Маркионом.
Исторически же й маркионизм прекратил своё существование тоже вполне мирно в 6-м веке. В 6-м–7-м веках маркионизм предположительно слился с манихейством, возможно, послужил основой для ереси павликиан.
Как мы видим -на первом этапе своего существования Вселенская церковь ,хоть и сразу разделилась на множество течений, в борьбе с ними предпочитало словесные прения и мирное решение ,то ли ещё будет....