СОДЕРЖАНИЕ.
Предисловие. Две истины.
1. До-Материальная Корневая Пустота.
2. Бессамостность и Атман.
3. Господь или Бог – состояние: Вечный свет.
Заключение.
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Две истины
Во всяком Духовном пути заключены метод (Санскр. upāya, उपाय; Тиб. thabs, ཐབས) и Мудрость внутреннего видения (Санскр. prājňa – प्राज्ञ; Тиб. shes-rab, ཤེས• རབ).
Мудрость опирается на высшую истину (Санскр paramārthasatya, परमार्थसत्य; Тиб. don-dam-bden-pa, དོན • དམ • བདེན • པ), на сущность 1-го тела Будды Дхармакайя (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ), на самосознание. А метод - на относительную истину (Санскр. Saḿvŗti-satyā, संवृत्ति-सत्य; Тиб. Kun rdzob bden pa, ཀུན • རྫོབ • བདེན • པ).
Нагарджуна (Санскр. Nāgārjuna, नागार्जुन; Тиб. klu-sgrub, ཀླུ • སྒྲུབ) сказал в «Коренных стихах о Срединном пути» (Санскр. Mūlamadhyamakakārika, मूलमध्यमककारिका; Тиб. Dbuma rtzaba’i tsigle’ur byaspa shesrab, དབུ • མ • རྫ • བའི • ཙི • གླེ • འུར • བྱས • པ • ཤེས • རབ):
Учения, изложенные Буддами, основаны всецело на двух истинах: на истине условной (и мирской) и абсолютной истине (превысшей)… Метод и мудрость, в свою очередь, опираются НА ДВЕ ИСТИНЫ, ЯВЛЯЮЩИЕСЯ ОБЩЕЙ ОСНОВОЙ. Поэтому понимание двух истин очень важная тема, хотя и довольно трудная. Множество расхождений между Буддийскими философскими школами вызвано различием в трактовке двух истин.
Согласно системе Прасангика-Мадхьямика (Санскр. Prāsangika-Mādhyamika, मध्यमिक-प्रसंगिक; Тиб. Thal 'gyur pa-dbu ma pa, ཐལ • འགྱུ • པ • དབུ • མ • པ), вещи, которые мы воспринимаем, имеют два аспекта - чувственно воспринимаемый и невоспринимаемый. Грубо говоря, относительная истина имеет дело с познанием вещей и понятий в их чувственных аспектах, а высшая истина - в не воспринимаемых чувствами аспектах. Всеобщая относительность (до-Материальная пустота) и истинное пресечение - это высшая истина, всё остальное - относительно.
[Далай-Лама XIY. Моя страна и мой народ, интернет].
Эта статья посвящена нетрадиционному для Тибетского Буддизма изложению основ некоторых положений Тибетского Буддизма, с позиций Относительной и Абсолютной истин в рамках внутренних Духовных учений.
1. ПУСТОТА.
Пустотность (Санскр. Mahāçūnya, महाशून्य; Тиб. Chen ро stong ра nyid, ཆེན ་ པོ ་ སྟོང ་ པ ་ ཉི ད), с позиций Тибетского Буддизма, – изначально недифференцированная Абсолютность в качестве несозданного, нерожденного, зародышевого до-Материального Корневого состояния в реальном, истинном движении психических энергий, [Психологические аспекты Буддизма] - состояние 1-го тела Будды Дхармакайя (Санскр. Dharmakāya; Тиб. Chos-sku) или 1-го Логоса.
Пустота - это отсутствие самостоятельной сущности всех явлений (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས). Явления не обладают бытием сами по себе, а возникают взаимозависимо, относительно друг друга. Например, дхармы не обладают бытием, как ноль и единица, как длина и короткость, как белое и черное. Пустота - то, что само не создается и не разрушается, состояние Просветления, т.е. того, в чем отсутствует то, что просветляется, [Учение Будды, с. 42].
Понятие Изначальной (Абсолютной) чистоты КАДАГ (Тиб. ka dag, ཀ • དག) описывает [зародышевую Корневую до-Материальную] Пустоту, Корень которой представляет собой остаток от прошлого эона в виде Сил и Энергий, способный проявляться на каждой ступени, по родству с ней.
Несуществование двойственности воспринимаемых объектов и воспринимающего субъекта и существование этого не-существования есть определение Пустоты (Тиб. gnyis po gzung ba dang ‘dzin pa’i dngos po med pa dang | dngos po med pa de’i dngos po ni stong pa nyid kyi mtshan nyid do). – Этот факт не-существования… есть ни-бытие и ни не-бытие (dngos po med pa’i ngo bo nyid ni… yod pa ma yin med pa’ng min). Этим (Des) полностью дано определение пустоты (mtshan nyid), свободное (grol ba) от идентичности (de nyid) и раличимости (dang gzhan las rnam par).
Des de nyid dang gzhan las rnam par grol ba stong ba nyid kyi mtshan nyid yongs su bstan pa yin no.
དེས • དེ • ཉིད • དང • གཞན • ལས • རྣམ • པར • གྲོལ • བ • སྟོང • པ • ཉིད • ཀྱི •མཚན • ཉིད • ཡོངས • སུ • བསྟན • པ • ཡིན •ནོ.
[Асанга. Мадхьянта-вибхага (Различие между серединой и крайностями). В кн.: Тиб. язык, с. 160,162, 186].
С ПОЗИЦИЙ КАББАЛЫ, СОСТОЯНИЕ 1-ГО ЛОГОСА - ЭЙН-СОФ (Евр. אין-סוף), букв.: НЕ-ПРЕДЕЛ, Беспредельный и Неограниченный. Это Мир Бесконечности - тройственный Логос в Целостном состоянии ОДНО - Ничто, с потенцией Нечто, которое есть мы – “нечто из Ничто” (Йеш ми-Эйн, יש מאין).
С ПОЗИЦИЙ СУФИЗМА, СОСТОЯНИЕ 1-ГО ЛОГОСА - ЭТО ИТЛАК (Арабск. اطلق) - Внутренняя (بطن), латентная (сокрытая), Сакральная потенция каждого, которая существует еще до начала творения, это Абсолютный аспект Единства.
Согласно Суфийской метафизике, Единство представляет собой "абсолютный" аспект (iṭlāq, اطلق) или "сокращение множества” (сжатие целого) (igmāʿ, اغماء) и множественность - аспект «определения» (taqyīd, تقيد) [ограничение] "конкретного расширения " (tafsīl, تفصيل).
В Суфийской метафизике утверждается, что за всем сотворенным скрыт Абсолют, который является определяющим фактором творения, [Книга дервишей. Идрис Шах., интернет].
Ибн аль-Араби писал: «Существование сотворённых вещей и их небытие являются тождественными», [Интернет].
2. БЕССАМОСТНОСТЬ.
БЕССАМОСТНОСТЬ, С ПОЗИЦИЙ ТИБЕТСКОГО БУДДИЗМА.
Бессамостность (Тиб. bdag med pa, བདག • མེད • པ; Санскр. anātmaka, अनात्मक) - отсутствие самосущности, индивидуального «Я» существования «я» всех объектов – НЕТ НИЧЕГО, КРОМЕ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ ПУСТЫХ ФОРМ, согласно [Психологические аспекты буддихма, с. 33-35].
Бессамостность означает отсутствие любых нетленных начал как во всех существах, так и во Вселенной, но это состояние свободы не только от Я, но и абсолютно от всего остального. В духовной практике под ВСЁ буддисты понимали поток сознания – единственное, что дано нам непосредственно и подлежит преобразованию и усовершенствованию.
Так, этот аспект связан с Пустотностью, ибо теория ан-Атма является знаком, указывающим на возможность реализации истинной Пустотности, где болезненное противопоставление я и не-я снимается и ясно светит полная блаженства (Тиб. bde, བདེ) абсолюьтно чистая мысль (gsal, གསལ), лишенная даже тени какого-либо заблуждения (mi rtog, མི • རྟོག).
Так, все дхармы не имеют самостоятельной сущности» и независимого бытия, все явления пустотны и лишены невозможной души (bdag-med) явлений – т.е. Атмана (Санскр. Ātman, आत्मन्; Тиб. bdag, བདག).
БЕССАМОСТНОСТЬ, С ПОЗИЦИЙ ТЕОСОФИИ.
Внутрення самостность - это Внутреннее Я, Атман, Божественная сущность человека, Единая от Матери-Духа, Божественного проводника, согласно [Т.Д., Кн. 1, с. 271].
АТМА - Величайшее Таинство, «Божественный Дух», «Высшее Я», «Бог внутри нас самих», «Безмолвный Наблюдатель», Вечный и Всеведущий. Любое, даже самое маленькое его проявление можно описать как мощную, чистейшую силу Воли, как проявление Сокровенного Внутреннего Закона, руководящего всем нашим существованием, [Что бессмертно в человеке. Е.П.Блаватская: учение о перевоплощении, интернет].
Атман, Вселенский дух – СИНТЕЗ ШЕСТИ АСПЕКТОВ СЕМЕРИЧНОГО ЧЕЛОВЕКА:
1. Духовная душа, потенциальность Ума (Санскр. Buddhi, बुदधि; Тиб. blo, བློ) – интуитивное различающее сознание, регулирующее Понятийный ум (Манас), который оперирует логикой. Буддхи вырабатывает стратегию Жизни, ее ценности и цели, давая команды Манасу.
2. Человеческая душа (Санскр. Manas, मनस्; Тиб. Yid, ཡིད) – чувствующий перевоплощающийся принцип в человек, луч от Мировой души (от Махата, Санскр. Mahat, महत्), и он берется обратно при Пралайе (Санскр. Pralaya, प्रलय) [т.е. при обскурации, растворении].
Низшая четверица, Земная преходящая личность:
3. Тело (Санскр. sthūla ḉarīra, स्थूल शरीर; Тиб. gzugs, གྲུགས) – элемент формы: грубая материя тела, субстанция, образованная и изваянная поверх Линга Шарира под воздействием Праны.
4. Субстанция Жизни (Санскр. Prāņa, प्राण; Тиб. srog-gi dbang-po, སྲོག • གི • དབང • པོ) – дыхание жизни: Жизнь, активная Сила, производящая все жизненные феномены.
5. Астральное Тело (Санскр. liṅga-çarīra, लिङ्गं-शरीर) - тонкое тело, или эфирный двойник, эфирный прообраз тела: инертный Носитель или Форма, по которой строится тело, Носитель Жизни, отражение человека из плоти. Он рассеивается очень скоро после разложения тела.
6. Животная Душа (Санскр. kāmarūpa, कामरूप; Тиб. gzugs `dod, གཟུགས • འདོད) – принцип страстей и животного желания, которое в течение жизни ярко горит в Материи и заканчивается пресыщением; астральный, личный или преходящий Я неотделим от животного существования.
[Т.Д., Кн.4, с. 750, 746, 795].
В посмертном состоянии после отделения низшей четверицы от своей Семеричности, предварительно отпечатавшейся на Манасе перед своим иссечением до разумного атома (т.е. Брахмо), Высшая троичность отдыхает, в так называемом, Раю (астрал других планет) перед следующей инкарнацией (если таковой определен для нее), в которой отрабатывается обусловленность прошлых инкарнаций (если таковая определена для нее).
[Теософский словарь, с. 233].
В своем комментарии к Праджняпарамите Нагарлжуна говорил, что Татхагата (т.е. Вл. Буддв) иногда учил, что Атман существует, а иногда учил, что Атман не существует. Будда проповедовал оба учения С РАЗНЫМИ ЦЕЛЯМИ. Он учил о существовании Атмана, КОГДА ХОТЕЛ, ЧТОБЫ ЕГО СЛУШАТЕЛИ УСВОИЛИ УСЛОВНОЕ УЧЕНИЕ; но Он проповедовал учение об ан-Атмане, КОГДА ХОТЕЛ ПЕРЕДАТЬ ИМ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ, [Психологические аспекты Буддизма, с. 38, 36-37].
3. БОГ ИЛИ ГОСПОДЬ.
БОГ-ТВОРЕЦ, С ПОЗИЦИЙ ТИБЕТСКОГО БУДДИЗМА.
Теория Бога как Всемогущего и Вечного Творца противоречит Буддийскому учению. Ибо первопричина возникновения Вселенной не существует, соответственно у Вселенной не может быть Создателя, равно как и невозможно существование Вечного, обладающего изначальной чистотой существа, [Далай-Лама: Интервью в Бодхгайе. Ж-л “Путь к себе”, № 4, 1995, с. 3].
Действительно, Бога-Творца нет, ИБО В ЦИКЛАХ ПРОЯВЛЕНИЙ ВСЕ ПРОБУЖДАЕТСЯ ВСЕВЫШНИМ из Остатка от прошлого эона (в виде Сил и Энергий) в Корневое зародышевое состояние до-Материального Абсолюта. Затем Пробужденное «сверху» активизируется «снизу» Единой ритуальной линией пророков всех учений и всех нас в Мистическом танце с Всевышним [в нашем эоне Шивой (Санскр. Çiva, शिव; Тиб. zhi ba, ཞི • བ)], Великим Нандинатха (Санскр. Nandinātha, नन्दिनाथ), который созидает (танцует) как Чистый Дух [т.е. неделимый луч от Абсолюта], распятый НАД МАТЕРИЕЙ в аспекте Сатурн, согласно [Танец с Шивой. Предисловие. Самореализация. Интернет; Трипура-Рахасья. Глоссарий].
Однако, с позиций Относительной истины, Бог (Господь) безусловно есть. Так, в одном из трех Авраамических учений Ислам записано, что Господь – это Вечный Свет, соглсно [К 112: 2]:
للَّهُ الصَّمَدُ
Господь – вечный (Аллахус самад).
Весь текст этой Суры о Господе записан так:
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
اللَّهُ الصَّمَدُ
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ
وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ
Скажи: "Он – Аллах (т.е. Господь*) - Един
Аллах, вечный;
не родил и не был рожден,
и не был Ему равным ни один!"
Суфийское изложение этой суры, с сохранением первоначального ритма:
О. Пророк!
Скажи: «Аллах Един!»
Он вне времени и вечности Господин**,
Никому не отец и не сын***. –
И никто не сравнится с Ним!
[Идрис Шах. Суфизм, с. 439-441].
(ИБО) ТО, ЧТО ВЕЧНО СУЩЕСТВУЕТ – ПРОСТРАНСТВО, ВЕЧНОЕ,
То, что вечно существовало – Зародыш в Корне.
То, что Вечно исходит и приходит - Великое Дыхание.
Троих Вечных нет, ибо это Единство. ТО, что всегда есть, Едино.
То, что всегда было, Едино, то, что извечно существует и раскрывается также Едино, и это есть Пространство.
[Оккультный Катехизис. В кн.: Т.Д., Кн 1, с. 45, интернет].
Слово Аллах употребляется для указания на Конечную объективную Реальность (т.е. Реальность Мира объектов), Единое, нечто, не имеющее ничего общего с множественностью, чем-либо связанным со временем, или с тем, что распространяется знакомым человеку образом.
[Идрис Шах. Суфизм, с. 440-441].
Комментарий.
*) т.е. Господь - согласно [К 29:45(46)]:
وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ …
… И наш Бог, и ваш Бог - ОДИН, тот же самый (Арабск. ВАХИД, وَاحِدٌ).
**) Он вне времени и вечности Господин - согласно, [Иак 1:17], это записано так:
Всякое даяние, доброе, и всякий дар, совершенный, нисходит свыше,
от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.
***) Не имеющий родителей - самовозникающее состояние Анупадака (Санскр. Anupādaka, अनुपादक; Тиб. rang-byung, རང • བྱུང).
ГОСПОДЬ, С ПОЗИЦИЙ ТЕОСОФИИ.
Господь – состояние Вечный Свет, первичная эманация Неизвестной причины, который вначале, будучи сокрытым во Тьме, вызывается к проявлению в циклах Вечности, [Т.Д., Кн. 1, Книга Дзиан, ст. I, 5; с. 85, 116; Т.Д., Кн 4, с. 612; Теософский словарь, с. 95]. Все, что существует, эманировало из Источника бесконечного света Абсолюта, причины всего сущего, [Скрижали, с. 614].
Господь – «Вечный Огонь Бездонной Бездны»; [Т.Д., Кн.2, с. 419].
С ПОЗИЦИЙ КАББАЛЫ.
Состояние ВЕЧНЫЙ СВЕТ излучается Вышней Матерью Биной (Евр. בינה), третьей в Единой Троичности Абсолюта, 1-го Логоса Корневого Эйн-Соф (Евр. אין-סוף).
Согласно Египетской [Книге мертвых]:
Я есть Тум (т.е. Бог), которому дарована Вечность
[Блаватская Е.П. Книга Дзиан. Т.Д., Кн. 2, с. 841-842].
Согласно Пророкам:
אני יהוה ואין עוד זולתי אין אלהים אאזרך ולא ידעתני׃
Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня
[Ишайя (Ис) 45:5].
Согласно исламскому Свиделеьству веры (Шахада, شهد)
لا اله الا الله… (…ла илаха илла-ллах)
…Нет никакого другого Бога, кроме Господа.
Согласно Православному свидетельству:
Верую во Единого Бога …
Согласно [Ин 1:1]:
В начале было Слово (Греч. – Логос, λόγος),
и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Далай-Лама XIY в своих молитвах обращается к сострадательному Заступнику Ченрези (Тиб. sPyan-ras-gzigs, སྤྱན • རས • གཟིགས; Санскр. Avalokiteçvara, अवलोकितेश्वर), [Далай-лама ΧΙΥ – великий Будда Сострадания, с. 11-12], Великому Логосу в своем Высшем аспекте и в Божественных сферах, Логосу, как небесному, так и человеческому, согласно [Т.Д., Кн. 3, с. 225-226], Эзотерически, первому непроявленному и второму проявленному Логосу, Божественному Духу в человеке – в этом смысле Он является синонимом с Христом внутри, [Теософский словарь, с. 21; Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т.2, с. 94], ибо Логос есть (Космический) Христос, тот принцип» нашей внутренней природы, который развивается в нас в Духовное Ego - в Преображенный Дух Истины, [Теопедия. Блаватская Е.П. ХрИстос и ХрЕстос, инттернет].
ТАКИМ ОБРАЗОМ, МИР – ЕДИН И В НЕМ УЧЕНИЕ ИЗНАЧАЛЬНО ЕДИНО.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Мы так устроены, что не можем ничего придумать сверх всевозможных проявлений феноменального мира из до-Материальной Корневой Пустоты, по родству с ступенью своего проявления. Ибо наш Мир - Един, это Единый поток проявлений Изначального (Всевышнего), А ЗА ЕГО ПРЕДЕЛЫ ВЫЙТИ НЕВОЗМОЖНО.
Таким образом, Условная истина имеет право на свое существование. Что касается Запредельной истины, то каждый выбирает ее по зову своего сердца.
Sher
Литература: 20 наименований - см. Сайт Ключ. Духовный словарь Единого знания
https://ru-kluch.ucoz.ru/publ/b/buddizm/nekotorye_polozhenija_tibetskogo_buddizma_v_izlozhenii_vnutrennikh_dukhovnykh_uchenij/89-1-0-493