ЕВАНГЕЛИЕ НЕДЕЛИ О СТРАШНОМ СУДЕ (МФ. 25:31–46)

Материалы к Воскресному Евангелию с вопросами и комментариями для библейской группы

Введение

Притча о Страшном Суде, читаемая в Неделю мясопустную, завершает подготовительный период перед Великим постом и раскрывает учение Христа о последнем суде над всем человечеством. Эта притча показывает, что основанием для вечного разделения людей станут конкретные дела милосердия, совершённые или не совершённые по отношению к ближним. Христос отождествляет Себя с каждым нуждающимся, подчёркивая, что служение им есть служение Ему Самому. Таким образом, притча призывает к ответственности, деятельной любви и духовному трезвению, напоминая, что наша вечная участь определяется не только верой, но и плодами веры — делами любви.

ТЕКСТ (Мф. 25:31–46)

31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,
32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;
33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую.
34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;
36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?
38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:
42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;
43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.
44 Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?
45 Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.
46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ МЕСТА ИЗ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

• О Втором пришествии Христа и Суде:

• Дан. 7:9–10: «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями… Судьи сели, и раскрылись книги».
• 2 Кор. 5:10: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое».
• Откр. 20:12: «И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были… и судимы были мёртвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими».

• О милосердии и делах любви:

• Притч. 19:17: «Благотворящий бедному даёт взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его».
• Иак. 2:14–17: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?.. вера, если не имеет дел, мертва сама по себе».
• 1 Ин. 3:17–18: «А кто имеет достаток в мире и, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце своё, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною».

• О вечной участи праведных и грешных:

• Дан. 12:2: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление».
• Мк. 9:44: «где червь их не умирает и огонь не угасает».
• Рим. 2:6–8: «Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине… — ярость и гнев».

• Об отождествлении Христа с ближними:

• Мф. 10:42: «И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей».
• Деян. 9:4–5: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?.. Я Иисус, Которого ты гонишь».
• Евр. 13:2: «Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам».

ВОПРОСЫ И КОММЕНТАРИИ К МФ. 25:31–46

БЛОК А — Вопросы на знание текста

Вопрос 1: Как описывается пришествие Сына Человеческого и кто сопровождает Его? (ст. 31)

Комментарий: Пришествие будет во славе, со всеми святыми Ангелами. Он сядет на престол славы как Царь и Судия.

Цитата из текста: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей».

Вопрос 2: На какие две группы и по какому признаку разделит Христос все народы? (ст. 32–33)

Комментарий: Как пастырь отделяет овец от козлов. Овец поставит по правую сторону, козлов — по левую.

Цитата из текста: «И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую».

Вопрос 3: Какие шесть дел милосердия называет Христос как основание для наследования Царства? (ст. 35–36)

Комментарий: Напитать алчущего, напоить жаждущего, принять странника, одеть нагого, посетить больного и заключённого в темнице.

Цитата из текста: «ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне».

Вопрос 4: Какое окончательное определение произносит Христос для обеих групп? (ст. 46)

Комментарий: Праведники идут в жизнь вечную, а грешники — в муку вечную.

Цитата из текста: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную».

БЛОК Б – Вопросы по смыслу текста (экзегеза)

Вопрос 1. Почему Христос использует образы овец и козлов для описания разделения людей?

Комментарий: Святые отцы видят в этом аллегорию, раскрывающую внутреннее нравственное состояние человека. Овцы символизируют кротость, послушание, чистоту и плодотворность, в то время как козлы — упрямство, необузданность, бесплодность в добре и греховную нечистоту. Разделение отражает не внешние обстоятельства, а глубинный выбор души, её направленность к Богу или от Него.

Цитаты из толкований:

• Свт. Иоанн Златоуст: «Ныне не разделены, но смешаны все; а тогда будет разделение, и самое точное... Называет одних козлищами, а других овцами, и показывая, что первые не приносят никакого плода — так как от козлов не может быть ни малого плода — а последние — обильный плод — так как овцы приносят большую пользу тем, что дают волну, молоко, ягнят, чего вовсе не доставляет козел. Впрочем, бессловесные животные не приносят плода, или приносят его, по своей природе, а люди — по произволу».
• Блж. Иероним Стридонский: «Овцам в качестве праведных повелевается стать с правой стороны; козлища, т. е. грешники, с левой... Он не сказал: "козлицы", которые могут иметь плод... но сказал: "козлов", животное ленивое, легкомысленное, всегда пылающее плотской похотью».
• Свт. Иоанн Златоуст: «Ведь и прежде, говоря о двух лицах, Он разумел не два лица, а две стороны: одну послушных, а другую непослушных. Но здесь Он предлагает нам о том слово и более страшное, и более торжественное».

Вопрос 2. Почему простыми делами милосердия определяется вечная участь человека?

Комментарий: Христос указывает на дела милосердия не как на единственное условие спасения, но как на несомненное свидетельство истинной, живой веры и любви в сердце человека. Эти дела доступны каждому, независимо от положения и сил, что подчеркивает Божие снисхождение и всеобщность призыва к любви. Они являются конкретным плодом, выявляющим внутреннее состояние души: её способность к состраданию, самоотдаче и уподоблению Христу.

Цитаты из толкований:

• Свт. Иоанн Златоуст: «Однако Господь, будучи снисходителен, требует от нас того, что нам по силам, и даже гораздо менее этого, предоставляя самим нам ревновать о большем... Господь не сказал: "Я был в темнице, и вы не освободили Меня", но: "не посетили Меня"... не сказал: "Я был болен, и вы не исцелили Меня", но: "не посетили Меня". А чем легче заповеди, тем большее наказание тем, которые не исполняют их».
• Свт. Иоанн Златоуст: «Смотри также, как легки Его заповеди. Он не сказал: Я был в темнице, и вы освободили Меня; Я был болен, и вы воздвигли Меня с одра болезни; но сказал: "Посетили Меня;... пришли ко Мне"».
• Свт. Филарет Московский: «Соломон написал: «посли хлеб твой на лице воды: яко во множестве дней обрящеши его» (Еккл. 11:1). Что такое говорит творец притчей? Как можно, чтобы хлеб, брошенный на воду, в продолжение многих дней, не уплыл, не размок, не был поглощен рыбою, или склеван птицею? Сим видом невозможности творец притчей изображает дивное могущество Провидения Божия, которое никак не попускает погибнуть делу благотворения. Благотворя несчастным, обыкновенно малознаемым, или совсем неизвестным..., ты бросаешь хлеб свой в воду: время течет; доброе дело твое скрывается; может быть, и враги стараются затмить оное и облагодетельствованные забывают: но придет минута судеб; хлеб твой найдется, и напитает тебя благословением и радостию.

Не в воду ли бросал хлеб свой Авраам, когда сидел под деревом, ожидая каких нибудь странников, и, увидя их, бежал им на встречу, чтобы призвать и угостить их? И что наконец обрел он во множестве дней старости? – Посещение Господа, и обетование благословеннаго потомства».

Вопрос 3. Кого Христос называет «меньшими братьями» и почему служение им приравнивается к служению Ему?

Комментарий: «Меньшие братья» — это все страждущие и нуждающиеся. Святые отцы подчеркивают два взаимосвязанных аспекта: 1) буквальный — всякий человек, особенно терпящий лишения, голод, болезнь, несправедливость; 2) духовный — смиренные, «нищие духом», алчущие правды Божией. Христос отождествляет Себя с каждым из них, потому что любовь к образу Божию в ближнем есть прямое служение Самому Первообразу. Милосердие, оказанное человеку, Христос принимает как оказанное лично Ему, что раскрывает безмерную ценность человеческой личности и реальность Боговоплощения.

Цитаты из толкований:

• Блж. Иероним Стридонский: «Для нас легко понять, что во всяком бедном Христос, алчущий насыщается, жаждущий - напояется, странствующий - вводится под кровлю, нагой - одевается, больной - посещается и заключенный в темницу получает утешение в собеседовании. Но из следующих слов: Коль скоро вы сделали это одному из этих братии Моих меньших, то сделали и Мне, мне кажется, следует, что это сказано не о бедных вообще, а о тех, которые - нищи духом, и простирая руку к которым Он сказал: Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его Мк. 3:34-35; Лк. 8:21».
• Свт. Иоанн Златоуст: «Хотя бы это был раб, хотя бы был из числа нищих, просящих на площади, но если он верует в Бога, имеет право пользоваться всем расположением. И если мы презрим такого человека... то услышим те слова. И совершенно справедливо... Таковых Он в особенности призывает в Свое братство, то есть, незнаемых, презираемых».
• Прп. Симеон Новый Богослов: «Ибо Господь сказал сие не относительно одних бедных и тех, которые не имеют телесной пищи (как думают иные), но сказал относительно и всех других братий наших, которые не алчбою хлеба томятся, но алчбою слышания словес Господа и делания заповедей Его, так как заповедь Его есть жизнь вечная».
• Свт. Василий Великий: «В этом несчастном ты видишь пред собою и странника, и нагого, и нуждающегося в пище, и больного, и заключенного, и все, о чем говорится в Евангелии... Ты имеешь возможность выполнить всю полноту заповедей и чрез человеколюбие, оказанное нищим, соделать должником своим Самого Господа всяческих».

Вопрос 4. Что означает, что Царство уготовано людям «от создания мира», а огонь вечный — «диаволу и ангелам его»?

Комментарий: Это утверждение раскрывает первоначальную и непреложную волю Божию о спасении всего человечества. Бог от вечности предназначил людям блаженство в общении с Собой. Ад же (огонь вечный) был уготован не для человека, а для падших духов, окончательно отвергших Бога. Человек попадает туда не по предопределению, а по собственному свободному выбору, через упорное нераскаянное противление любви Божией и отождествление своей воли с волей диавола. Таким образом, вечное осуждение является следствием злоупотребления человеческой свободой, а не изначальным замыслом Творца.

Цитаты из толкований:

• Свт. Иоанн Златоуст: «Когда говорил Он о царствии, то, сказав: "приидите благословенные Отца Моего, наследуйте Царство", — присовокупил: "уготованное вам от создания мира"; а говоря об огне, сказал не так, а присовокупил: "уготованный диаволу". Я царство готовил вам, говорит Он, огонь же не вам, но "диаволу и ангелам его"; но так как вы сами ввергли себя в огонь, то и вините сами себя».
• Свт. Николай Сербский: «Бог уготовал огонь вечный лишь диаволу и ангелам его, а всем людям Он от создания мира уготовал Царство. Ибо Бог хочет, чтобы все люди спаслись... Отсюда понятно, что заблуждаются говорящие о грешнике: "Ему суждено быть грешником!" Ибо если суждено ему быть грешником, то, воистину, суждено не Богом, а им самим».
• Свт. Григорий Двоеслов: «Всегда ли будут гореть грешники, вверженные в геенну огненную?.

Григорий. Очевидно и несомненно истинно то, что как не будет конца блаженству добрых, так не будет конца и мучению злых. Ибо Сама Истина говорит: «и пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную»; и если справедливо то, что Бог обещает, то, без сомнения, не будет ложно то, чем угрожает.

Петр. А что, если кто скажет: «Бог только для того угрожает грешникам вечным мучением, чтоб удержать их от совершения грехов»?

Григорий. Если ложно то, чем Бог угрожал для удержания грешников от беззаконий, ложно также и то, что Он обещал для возбуждения к праведности. Но кто, кроме безумного, осмелится сказать это? И если Он угрожал Тем чего не исполнит, то прежде, нежели захотим признать Его милосердым, должны будем назвать Его (что страшно и сказать) лживым.

Петр. Желал бы я знать, как согласить с правосудием то, что за вину имевшую конец, будут терпеть бесконечное наказание?

Григорий. Справедливо было бы недоумение, если бы раздраженный Судья рассматривал не сердца людей, а одни дела. Нечестивые потому имели конец грехов, что имели конец жизни. Они желали бы, если бы могли, жить без конца чтоб иметь возможность грешить без конца. Те, которые никогда не перестают грешить во время своей жизни, показывают, что они желают всегда жить во грехе. Следовательно, великая справедливость со стороны судья, что вечно будут наказываемы те, которые в сей жизни никогда не хотели отстать от греха».

БЛОК В – Вопросы на связь с жизнью

Вопрос 1. Как преодолеть равнодушие к нуждающимся, которое обличает свт. Иоанн Златоуст?

Комментарий: Святые отцы видят корень равнодушия в ожесточении сердца, порабощенного страстью сребролюбия, себялюбия и духовной лени. Чтобы преодолеть его, необходимо сознательное усилие: пробудить память о Христе, суде и собственном ничтожестве перед Богом, начать с малого и принуждать себя к милосердию, пока оно не станет привычкой сердца. Ключ — в деятельном взгляде на нуждающегося не как на помеху или «статую», а как на живой образ Божий и Самого Христа.

Цитаты из толкований:

• Свт. Иоанн Златоуст: «Выходя отсюда, мы видим ряды нищих, чинно стоящих по ту и другую сторону, и так безжалостно проходим мимо, как будто пред нами столбы, а не человеческие существа...

Трудного ли чего и обременительного (Господь) требует от нас? Не того ли, напротив, что весьма легко и удобоисполнимо? Ведь не сказал Он: Я был болен, и вы не исцелили Меня, но: «не посетили Меня». Не сказал: Я был в темнице, и вы не освободили Меня, но:не пришли ко Мне. А чем легче заповеди, тем большее наказание тем, которые не исполняют их.

Что же может быть легче, скажи мне, чем пойти и зайти в темницу? …Когда ты увидишь одних в оковах, других в грязи, одних обросших волосами и одетых в рубища, других истлевающих от голода и, подобно псам, прибегающих к ногам, иных с растерзанными ребрами, иных только теперь возвращающихся в оковах с площади, где они целый день просят подаяния, но не собирают и необходимого пропитания, а между тем вечером принуждены бывают отдать стражам и то, что достали этим тяжким и несносным трудом, то, хотя бы ты был камень, непременно сделаешься человеколюбивее; хотя бы вел жизнь изнеженную и распутную, непременно будешь более любомудрствовать, увидев участь людей в чужих несчастьях. Тогда непременно придет тебе на мысль и тот страшный день с его различными наказаниями. А когда будешь помнить и размышлять об этом, — непременно отвергнешь и гнев, и удовольствие, и пристрастие к житейским вещам, и соделаешь душу свою тише самой тихой пристани».

• Свт. Василий Великий: «Почему же никто из тех, кого ты видишь, не возбуждает в тебе сожаления?.. Ты, человек, не имеющий пред ними никакого особого преимущества относительно общей с ними природы... Помыслив это о себе, не высокомудрствуй, как говорит Павел, но бойся. Неизвестно, не на себя ли самого навлекаешь суровость закона».
• Свт. Иоанн Златоуст: «Если бы даже пришел враг, то не сильны ли бы были страдания его тронуть и преклонить самого немилосердого? Голод, холод, узы, нагота, болезнь, бесприютное блуждание всюду — и этого довольно к прекращению вражды. Но вы не поступили так и с другом — с другом-благодетелем и Владыкою».

Вопрос 2. В каких «неудобных» людях сегодня сложнее всего увидеть образ Божий и как этому научиться?

Комментарий: Наиболее трудно увидеть Христа в тех, кто вызывает у нас естественное отвращение (тяжелобольные, немощные, с психическими отклонениями), кто нас оскорбил или враждебен нам, а также в тех, чей образ жизни или грех мы осуждаем. Научиться этому можно через смирение: осознав свои собственные грехи и немощи, мы перестаем быть строгими судьями. Необходимо сознательно усилием воли переносить внутренний взор с внешнего безобразия или поведения на невидимый, но реальный образ Божий в человеке, и помнить слова Христа: «Так как вы сделали это одному из сих... Мне сделали».

Цитаты из толкований:

• Свт. Василий Великий: «Не будем же строгими исследователями чужих дел, но станем помышлять о своих собственных, и тогда мы не будем так бесчеловечны и жестоки... Бог, видя нас как бы содержимых в темнице и связанных тяжкими узами... не устыдился, но пришел... и нас, достойных бесчисленных наказаний, извел оттуда... чтобы и мы делали, по возможности, тоже самое».
• Свт. Амвросий Медиоланский: «Конечно, и мы за внешностью человека всякий раз должны замечать Того, Кто внутри, чтобы, видя нищего, мы почтили в нем Того, по Чьему подобию тот сотворен... Итак, ты видишь, что мы ходим среди множества образов Христа. Будем остерегаться, чтобы не оказалось, что мы с образа срываем венец, который на каждого возложил Христос!»
• Свт. Иоанн Златоуст: «Если скажешь, что там (в темнице) не честные, добрые и кроткие люди, но убийцы, грабители могил, воры, прелюбодеи... то и в этом опять укажешь мне побуждение, почему необходимо посещать такие места. Не то нам заповедано, чтобы миловать добрых и наказывать злых, но — всем оказывать человеколюбие. Будьте, сказано, подобны Отцу вашему Небесному, "ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных"».

Вопрос 3. Какие современные «темницы» мы призваны посещать и как это меняет нас самих?

Комментарий: Современными «темницами» являются не только больницы, хосписы, дома престарелых и тюрьмы, но и духовные состояния: глубокая депрессия, экзистенциальное одиночество, потеря смысла, зависимость, долгая немощь. Посещение таких «узников» — это не просто социальная помощь, а школа христианской антропологии и смирения. Оно отрезвляет, избавляет от мечтательности, врачует наши страсти через сострадание, делает сердце мягче и научает ценить дар жизни и свободы во Христе.

Цитаты из толкований:

• Свт. Иоанн Златоуст: «Что может быть легче, скажи мне, чем пойти и зайти в темницу?... Рассуждая же об этом, ты не только будешь усерднее к делам милосердия, но и получишь великое удовольствие, — гораздо большее, чем те, которые приходят со зрелища. Возвращающиеся оттуда пылают огнем вожделения. Увидев на сцене тех страстных женщин и получив от того многочисленные раны, они бывают ничем не лучше волнующегося моря, потому что взгляды, одежда слова, поступь и все прочее представляются их взорам и не дают покоя душе. Напротив, вышедшие отсюда (из темницы) не подвергнутся ничему такому, а приобретут глубокое спокойствие и безмятежность. Скорбь, произведенная зрелищем узников, погашает всякий такой огонь. Кто вышел от узников, с тем если бы и встретилась какая–либо блудная и бесстыдная женщина, она не причинит ему никакого вреда. Сделавшись уже как бы невинным, он не будет уловлен сетями ее взоров, потому что вместо бесстыдных ее взоров будет тогда пред очами его страх суда. Потому–то испытавший все роды удовольствий и говорил: «лучше ходить в дом плача, нежели ходить в дом пира» (Еккл. 7:2). Таким образом, и здесь выкажет великое любомудрие, и там услышит слова, стоящие бесчисленных блаженств. Не будем же пренебрегать таким делом и занятием. Пусть мы не можем принести пищи, или пособить деньгами; но можем словом утешить и ободрить унылую душу, и оказать много иной помощи, например — уговорить тех, которые ввергли (в темницу), расположить к снисхождению стражей, и всячески можем принести большую или меньшую пользу».
• Свт. Филарет Московский: «Что скажу наконец... посетителям темниц, попечителям их обитателей и пресельников? В благоуспешном утешении бедствующих, в обращении заблуждающих, в радостном о сем свидетельстве совести вашей, да является вам и в темнице Тот, Который отъял оть нея поношение, и украсил ее, Своим уверением, что Он в ней был: "в темнице бех"».
• Свт. Василий Великий: «Итак, пока благополучно плаваешь, простирай руку потерпевшему крушение; одно для всех море, одни бури, одни мятущиеся волны... Кто порукою тебе в постоянстве благополучного плавания? Ты не достиг еще пристани успокоения».

Вопрос 4. Как память о вечности мук должна влиять на нашу повседневную жизнь, выборы и отношения с ближними?

Комментарий: Память о вечных муках, по учению отцов, дана не для парализующего страха, а как «врачебный страх» — для духовного трезвения, отрезвления от страстей и суеты. Она должна быть действенной памятью: побуждать к немедленному покаянию, к решительному отвержению даже малых грехов, к терпеливому перенесению обид ради вечности, к активному деланию добра, особенно милостыни, как «убеганию от будущего гнева». Это память-страж, охраняющая душу от роковой расслабленности и напоминающая, что каждый наш поступок имеет вечные последствия.

Цитаты из толкований:

• Свт. Феофан Затворник: «Спаситель мира, предвозвещая ученикам Своим поприще мученичества, заповедал: "глаголю вам другом Своим: не убойтеся от убивающих тело и потом не могущих лишше что сотворити. Сказую же вам, кого убойтеся: убойтеся имущаго власть по убиении воврещи в дебрь огненную: ей, глаголю вам, Того убойтеся"».
• Свт. Григорий Двоеслов: «Как злыми делами нашими питаются демоны и получают силу воевать против нас, а нашим удалением от зла они истомляются алчбою и обессилевают; так и Христос... питаем бывает нами, когда творим заповеди Его, и оставляется в алчбе, когда не творим воли Его».
• Свт. Феофан Затворник: «Мудрование наше ничего доброго нам не дает, а только высокоумие плодит и руки и ноги расслабляет на делание добра и бегание зла. Бросим его! Наживешь с ним добра. Нашему мудрованию все представляется так гладко и широко. Живи себе, как хочешь: природа! Умрешь – Бог милостив! Если и достанется немного, – так это ничего, пройдет. Его бы устами мед пить. А там, как умрешь, схватят сударики, бросят в теплое местечко и запрут крепкими запорами; кричи не кричи, – никому дела до нас не будет: эти уж определены к месту. Так там и останешься на вечные веки. Вот и намудрил. Прогоним это мудрование и покоримся вседушно простой вере. Если б не было откровения, делать бы нечего, – мудри. А при откровении какая стать мудрить? Уж нам не придумать лучше того, что Господом постановлено. Мудруем стало быть попусту, и не только попусту, но и без толка: ибо знаем, что не смудрить только надо, но и привести то в дело, а власти-то и силы, видимо, нет в наших руках. Это все враг надувает в уши такие умничанья, и особенно ныне плодит их. Ничто так не сильно остепенять, как страх адских мучений. И скольких избавляет от греха или ведет к покаянию память о сем?! Вот враг и покушается всячески отстранить эту острастку. Ведь какой хитрый! За Бога стоит, благость Божию защищает; а между тем против Бога вооружает и богоборцами делает. «Ты у меня, – говорит, – умник или умница.., живи, как хочешь. А что там ад и муки, – этого ничего нет. Попы да монахи выдумали, криво толкуя слово Божие». – Каков! Развесили уши наши красавцы и красавицы – и пустились во вся тяжкая. А враг стоит да зубы скалит и в ладоши бьет. Сколько добычи нахватал он сим способом в ад свой?!».
• Свт. Николай Сербский: «Время наше кратко, и, когда оно истечет, не будет более покаяния. Своею жизнью за это краткое время мы должны сделать выбор, судьбоносный для нашей вечности: встанем ли мы по правую или по левую сторону Царя славы».

Заключение

Притча о Страшном Суде, произнесенная Христом на пороге Его крестных страданий, является совершенным откровением о последней цели человеческой истории и о подлинном смысле нашего земного бытия. В ней Господь, грядущий «во славе Своей и со всеми Ангелами», являет Себя не только милосердным Искупителем, но и всеправедным Судией, перед которым предстанет весь род человеческий. Вопреки земным представлениям о значимости, критерием вечного разделения становятся не великие подвиги или внешние заслуги, а простые, доступные каждому дела любви: накормить голодного, напоить жаждущего, принять странника, одеть нагого, посетить больного и узника. Эти дела, как объясняют святые отцы, есть плод подлинной, живой веры и свидетельство того, что любовь к невидимому Богу воплотилась в деятельном сострадании к Его земному образу – каждому страждущему человеку.

Глубина притчи раскрывается в таинственном отождествлении Христа с «меньшими братьями». Как учат святители Иоанн Златоуст и Василий Великий, под этим именем подразумеваются не только телесно нуждающиеся, но в духовном смысле все смиренные и алчущие правды Божией. Оказывая милость ближнему, человек непосредственно служит Самому Господу, Который приемлет эту любовь как оказанную лично Ему. Эта истина снимает всякое лукавое разделение между «достойными» и «недостойными» помощи, призывая видеть в каждом – и в прокаженном, и в преступнике – того Христа, Который ради нас «обнищал». Таким образом, жизнь христианина превращается в непрестанную встречу со Спасителем в лице нуждающегося брата.

Важнейшим утешением и одновременно строгим предостережением звучат слова Судии о том, что Царство Небесное было уготовано людям «от создания мира», в то время как огонь вечный изначально предназначен лишь «диаволу и ангелам его». Святитель Иоанн Златоуст, а за ним и другие отцы настойчиво подчеркивают: Бог от вечности желает спасения всем, и человек попадает в участь отверженных не по неумолимому предопределению, а по собственному свободному произволению, через упорное нераскаянное уподобление своей воли воле диавола. Ад становится следствием окончательного выбора человека против любви, а не жестокого произвола Творца.

Святоотеческие толкования, особенно ярко выраженные в словах святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого, придают этой эсхатологической картине непосредственное практическое измерение. Они обличают духовную спячку и жестокосердие, при которых человек проходит мимо нищего, «как мимо столба». Чтобы преодолеть это смертоносное равнодушие, необходима сознательная аскетика милосердия: усилием воли принуждать себя к делам любви, посещать современные темницы одиночества и отчаяния, воспитывать в сердце память о том, что в каждом «неудобном» и даже враждебном нам человеке сокрыт лик страждущего Христа. Именно так память о вечном Суде и вечных муках, по мысли отцов, превращается из парализующего ужаса в животворящую и отрезвляющую силу – «врачебный страх», который охраняет от греха, обостряет покаяние и направляет все наши ежедневные выборы и отношения в русло деятельной, жертвенной любви.