Истории Добрынской пустыни посвящено несколько публикаций дореволюционных и современных исследователей, однако, много документов остаются не открытыми и не проанализированными исследователями. Данная работа не ставит целью описать всю историю Добрынской пустыни, это цель последующих публикаций. Однако, не упомянуть имена настоятелей и насельников обители, а так же священников обращенной в приходскую церквей нельзя, т.к. этот своеобразный синодик будет нужен для поминовения всех, кто когда-то служил в стенах древнего Успенского храма. Поэтому имена и некоторые ключевые события истории монастыря представлены в виде краткого обзора.
Среди вкладчиков обители, записанных в монастырском синодике после рода игумена Рувима, упоминаются боярыня Марфа Шамшова, помещик Иван Мельницкий, Бежецкие посадские люди Игнатий Дехтярев, Василий Суслеников, Елистрат Тыранов.[1]
С 1734 г. в документах монастыря встречается имя строителя иеромонаха Иллариона.[2] Именно с его деятельностью на посту настоятеля связано завершение строительства Успенского собора пустыни и его отделка. С 1749 г. его имя исчезает из монастырских документов.[3]
В 1739 г. в обители подвизались строитель иеромонах Илларион, иеромонах Симеон, казначей монах Игнатий, келарь монах Пахомий, хлебенный монах Иоанн, нарядный за работниками монах Серафим, два дьячка Иван Петров и Степан Иванов.[4] В той же ведомости числятся поп Киприан Тимофеев и беглец пономарь Мина Филиппов, очевидно, отбывавших наказание за проступки.
В 1744 году в обители принял постриг Бежецкий соборный священник Иван Михайлов с именем Иннокентий. Позднее его перевели в Устюжну в Воскресенский монастырь и возвели в сан игумена.[5]
В 1756 г. в документах монастыря значится строителем иеромонах Евфимий, вкладчиком монастыря местный помещик и поручик Георгий Никитич Охлебаев.[6] За приём от последнего крупных вкладов, в том числе и крестьян, иеромонах Евфимий лишен настоятельства и отослан в Теребенский монастырь в число братии.[7]
В 1771 г. упоминается иеродиакон Невфалим.[8] В том же году на золочение иконостаса пожертвовала 14 рублей помещица Анна Максимовна Боборыкина.[9]
1759-1775 г. – настоятелем монастыря являлся игумен Викентий. Сын священника Левоцкого погоста Бежецкой пятины Белозерской половины Петра Борисова. Родился в 1705 г. В школах не был. 16 ноября 1730 г. рукоположен во священника в Левоцкий погоста. В 1754 г. овдовел, взят в Новгородский Кириллов монастырь, 5 марта пострижен в монашество и 25 марта поставлен на должность казначея. 12 ноября 1756 г. переведен в Новгородский архиерейский дом к житенным послушаниям на должность эконома. В 1757 г. назначен настоятелем Новоторжского Никольского монастыря. 1 июля 1759 г. переведен в Дорынскую пустынь с возведением в сан игумена. В 1772 г. ему поручено смотрение за Теребенской пустынью. При нем в Успенском соборе Добрынской пустыни окончена постройка колокольни, вызолочен иконостас. Преставился в 1775 г.,[10] оставив оригинальное завещание: «пусть де тучное тело мое в наказание ему потопчет всякий входящий в храм Угодника Божия».[11]
В 1771 г. упомянут престарелый монах Димитрий.[12] В том же году из Теребенской пустыни в Дорынскую перевели иеромонаха Симеона.[13]
В 1772 г. упоминаются церковнослужители дьячок Исаакий Дмитриев и его сын Терентий Филиппов, с ними нарядчик Косма Федоров.
1775-1776 гг. – строителем монастыря являлся иеромонах Гавриил.[14] П.С. Иванов приводит краткую биографию иеромонаха Гавриила – в миру флота - капитана Григория Семеновича Семенова. В 1770 г. тяжело заболела его супруга Ирина Васильевна урожденная Горчакова, что сподвигло мужа и жену к желанию принять иночество. Ирина Васильевна согласилась жить при Вознесенском Тамбовском монастыре. Для Григория вопрос осложнялся отношением государства к монастырям в эпоху Екатерины II. Все, что ему удалось, это принять сан священника в Александро-Невской лавре. Тогда он обратился к Санкт-Петербугскому и Новгородскому митрополиту Гавриилу с просьбой перевести его во флот. Его назначили корабельным священником на фрегат «Святая Наталия», шедшего в Архипелаг из Кронштадта 21 марта 1773 г. В сентябре 1773 г. о. Григорий уведомил митрополита о решении принять монашество. В 1774 г. в год подписания Кючук-Кайнаджийского мира священник Григорий Семенов принял монашеский постриг с именем Гавриил. «В бытность ево во оном плавании во всегдашней опасности от мореплавания, и в смерти против неприятеля… майя 15 числа 1774 года на фрегате «Святая Наталия» прибыв Итальянской провинции в Ливорнийский порт, и оного же маия 25 числа в разсуждении предписанных опасностей бывшим Константинопольским патриархом Серафимом в келии Его Святейшества во иеромонаха пострижен, по ево прошению и желанию».
В 1775 г. иеромонах Гавриил вернулся в Россию. Конечно, было назначено духовное следствие о причинах, побудивших иеромнаха Гавриила принять постриг вне России. В итоге, митрополит Гавриил решил отправить иеромонаха Гавриила в Добрынскую пустынь на место умершего в марте 1775 г. настоятеля Викентия. В сентябре 1775 г., пробыв некоторое время в Новгороде, новый настоятель уехал в свою пустынь, где оставался один престарелый казначей монах Варлаам.[15]
Жизнь в обители и отношения с крестьянами в этот период была неспокойной. В монастырских документах отражены и воровство приказчика и избиение монахов соседними крестьянами. Однако, при новом настоятеле последовал ремонт кровли на Успенском соборе, было куплено несколько новых книг, составлена подробная опись имущества. При нем в штат пустыни определен монах Антоний.[16] Через год иеромонах Гавриил был переведен в другой монастырь, где и скончался.
1776-1778 гг. – строитель монастыря иеромонах Антоний.[17] При нем в консистории было начато дело «о недержании Строителем Антонием беглых и безпаспортных людей».[18] В 1778 г. строитель монастыря Антоний скончался.[19]
1778-1784 гг. – строитель иеромонах Кесарий. Происходил из семьи священника, родился в 1734 г. Обучался в Тверской семинарии латинскому языку и дошел до класса грамматики. Принял постриг в 1759 г. в Ниловой пустыни, где служил ризничим. В 1766 г. рукоположен во иеромонаха и назначен строителем Могилевской пустыни. В декабре перемещен настоятелем в Кашинский Дмитровский монастырь. Был членом Кашинского духовного правления и надзирателем за Кашинскими духовными школами. 29 июня 1776 г. переведен строителем в Николо-Малицкий монастырь и назначен экономом Тверского архиерейского дома. 14 марта 1778 г. перемещен строителем Добрынской пустыни и был на этой должности до 13 октября 1784 г. Затем переведен в число братии Теребенского монастыря.[20]
При нем в 1781 г. начато дело об определении в Добрынскую пустынь иеромонаха Антониева монастыря Викентия[21] и иеромонаха Петра.[22] В 1782 г. в Консисторию поступило прошение о пострижении трудника Ивана Семенова в монашество.[23] Переведенный из Антониева Краснохолмского монастыря и поставленный в Добрынской пустыни казначеем иеромонах Викентий в 1782 г. был обвинен в пьянстве[24] и в1783 г. на его место в обитель переведен иеромонах Тверского Желтикова монастыря Варсонофий.[25] В том же году было начато дело «О увольнении строителя за слабостию от настоятельства».[26]
С 1784 г. – строителем монастыря стал иеромонах Амвросий. Умер во время крестного хода с образом Святителя Николая в селе Белом Бежецкого уезда 21 июня 1788 г.[27]
В 1787 г. подано прошение о произведении иеродиакона Гавриила во иеромонаха,[28] но, как видно из дела за 1791 г. «о блудном сожитии иеродиакона Гавриила»[29], сан священника он так и не получил. В 1789 – 1792 гг. в монастырских документах встречается имя строителя иеромонаха Иринарха.[30] В 1792 г. начато дело «относительно умершего иеромонаха Варфоломея», бывшего в пустыни казначеем.[31]
25 мая 1792 г. Указом Тверской духовной консистории с прописанием указа Святейшего Синода «велено оную существовавшую в своем содержании Добрынскую пустыню, состоящую между лесами и болотами, по неимению до нея нужды, упразднить, обратить в приходскую церковь».[32] Причиной тому стала земельная тяжба с местным помещиком Петром Семеновичем Еремеевым и укрывательство строителем иеромонахом Иринархом его беглого крепостного крестьянина Михаила.
В 1800 – 1840 гг. священником в Успенской церкви упраздненного монастыря значится Никита Иванов.[33] При нем в 1825 г. заново освящается Никольский придел Успенского собора[34] и переводится из прихода с. Павское деревня Гузеево в приход с. Добрыни.[35] В 1827-1828 гг. был поднят вопрос о произведении ученика семинарии Михаила Ворожебского во священника и определении его на место священника Никиты Иванова.[36] Однако, о. Никита продолжил служить в Добрынях. Очевидно, семинарист Михаил Ворожебский был кандидатом в мужья к дочери о. Никиты. Согласно традициям того времени, если у священника была дочь, то её супруг в будущем мог получить место в приходе её отца. В 1832 г. священник Никита Иванов подал прошение «о дозволении… приискивать на свое священническое место к дочери зятя».[37] В 1839 г. последовало прошение об увольнении священника Никиты Иванова от должности и произведении на его место ученика Семинарии Алексея Предтеченского.[38] Но и на этом дело не решилось. В 1840 г. последовали прошения об увольнении священника Никиты Иванова от должности, о разрешении его дочерям «приискать к себе зятя на священническое место» и о произведении во священника семинариста Николая Виноградова.[39]
С 1817 г. деревня Гузеево значилась в приходе с. Добрыни. На высоком берегу Мологи, на холме, под которым находится святой источник, посреди деревни сохранилась часовня Успения Пресвятой Богородицы. В описи 1892 г. о часовне сказано: «Часовня в д. Гузееве Весьегонского уезда во имя Успения Пресвятыя Богородицы, длиною 8 аршин, шириною 6 ½ арш., в ней два окна со стеклами, укрепленныя железными (Л. 54 об) решетками, обита кругом тёсом и окрашена охрою, крыша покрыта тесом и окрашена зеленою краскою, на верху крест деревянный, дверь деревянная с навесным замком. Построена оная часовня назад тому слишком сто лет по желанию и усердию крестьян той деревни, по случаю избития градом хлеба и моровой язвы на скот».[40] Исходя из сведений, оставленных священнослужителями села Добрыни, часовня была построена в последней четверти XVIIIв. В 1848 г. поднимался вопрос о возобновлении часовни.[41]
В 1840 г. священником села Добрыни указан Иван Соболев.[42] В 1843-1845 гг. на приходе служил священник Николай Васильев,[43] дьячок Герасим Михайлов[44] и пономарь Федор Ковригин.[45] В 1845 г. они просили разрешения разобрать и продать старую монастырскую ограду.[46]
1845 г. – на должность настоятеля прихода назначается молодой священник Федор Сабинин.[47] Он прослужил в Успенском храме пол века – в 1895 г. был поднят вопрос о священническом месте в с. Добрыни,[48] а через год подано прошение об исходатайствовании священнику Федору Сабинину награды за 50-летнюю службу.[49]
Всю вторую половину 1840-х гг. приход вёл сборы средств на ремонт храма.[50] В 1851 г. в храме устроили новые деревянные полы.[51] Затем сборы средств снова продолжили. В 1855 г. последовало новое прошение о дозволении перестелить полы,[52] при перемене которых были обнаружены древние кирпичные полы в трапезной церкви.[53] В 1849 г. иконостас Никольского придела описывался так: «При придельном олтаре иконостас деревянный с резьбою, по гладким местам окрашенный голубою краскою, и по резьбе позолоченный в три яруса, оный иконостас обновлен 1824 г. на церковную сумму».[54]
Начиная с 1866 г. снова велись сборы средств на ремонт храма[55], которые закончились прошением за 1871 г. «о построении нового иконостаса с трапезе церкви».[56] Согласно описи храма 1892 г. в Успенском соборе было три престола, в основной части – Успения Пресвятой Богородицы, в трапезной справа – в честь Иверской иконы Божией Матери, а слева – Святителя Николая. Антиминс в Иверский придел священнодействовал Тверской архиепископ Филофей 5 июля 1873 г., в Никольский придел- он же 10 ноября 1874 г.[57]
В 1860 г. от должности уволен дьячок Герасим Дюков, на его место определен ученик Василий Крылов и умер пономарь Федор Ковригин.[58] В документах упомянуто и имя церковного старосты крестьянина Ивана Андреева, которому дважды исходатайствована награда.[59]
В 1901 г. настоятелем храма значился священник Пётр Семёнович Бутягин 27 лет, рукоположен в 1895 г. по окончании духовной семинарии. Диаконом служил Феодор Косм. Петропавловский 50 лет, в служении с 1870 г., диакон с 1889 г. Псаломщиком служил Алексей Николаевич Пешехонов, 56 лет, в должности с 1867 г. В начале XX в. в приход входили деревни Скоморошиха, Заручье, Гузеево, Осташиха, Райда, Гумола, Дубищи, Павловское, Малые Хвощи, Столпино, Сокериха, Красное, Замошье, Бабиха. Всего 321 двор (1002 мужчины и 1092 женщины). В 1915 г. диаконом служил Василий Соколов, 27 лет, окончивший духовное училище. Псаломщиком служил Нил Миролюбов, 35 лет, окончивший министерскую школу.[60]
В начале XX в. часовни имелись в деревнях Гумола – Знамения Божией Матери, построенная в 1800 г., при дороге на старое кладбище в честь Святителя Николая, деревянная и в деревне Гузеево – Успения Божией Матери, деревянная.[61] Среди заголовков дел прихода села Добрыни есть прошения на дозволение жителям д. Райда возобновить часовню в 1848 г.[62]
Последним предвоенным священником храма стал священномученик Павел Васильевский. Священник Павел Иванович Васильевский родился в семье церковнослужителя села Карабузино (ныне Кесовогорский округ Тверской области). 22 июня 1881 г. Отец его умер, когда мальчику было пять лет. Осталась семья в девять человек детей. Павла на воспитание взял дядя. По окончании духовного училища, в 1916 г., Павла Васильевского призвали в армию. До 1918 г. он служил в 177-м запасном пехотном полку, расквартированном в Новгороде.
После демобилизации Павел Васильевский служил псаломщиком в храме с. Карабузино.[63] После женитьбы на Анне Михеевне Михеевой, Павел рукоположен во священника к храму с. Хабоцкое. В семье было пятеро детей, но все они, за исключением младшей дочери Тамары, умерли в раннем возрасте. Перед арестом о. Павел служил в храме с. Добрыни.
О. Павла арестовали 6 августа 1937 г. в 6 ч. вечера в его доме в д. Асташиха,[64] пешком увели до с. Дымцево, где арестовали священника Михаила Косухина. Здесь всех арестованных, а кроме священников были арестованы и некоторые жители окрестных деревень, погрузили в машину и увезли в тюрьму. Следствие длилось всего четыре дня. 9 августа состоялся допрос священника, на котором он себя виновным не признал. 10 августа дело передали в Тройку НКВД, которая 13 сентября постановила расстрелять священника. 17 сентября 1937 г. приговор привели в исполнение. На Юбилейном Архиерейском соборе 2000 года о. Павла Васильевского причислили к лику святых Новомучеников и Исповедников Русской церкви.[65]
Попытка снова зарегистрировать приход в с. Добрыни относится к 1943 г. Из прихожан избрали двадцатку. Возражений от Райсовета не последовало.[66] Официально решение об открытии храма принято лишь 21 февраля 1945 г.[67] Однако, к делу приложена анкета священника Крылова Петра Федотовича (1879 г.р.) за 1944 г. Ранее он служил три месяца в храме с. Раевское Брусовского района Калининской области и проживал в д. Бахарево.[68] Подобная анкета заполнена о. Петром и в 1945 г.[69] 13 декабря 1945 г. уполномоченный по делам религии Хевронов выдал справку о регистрации его в храме с. Добрыни в качестве служителя культа.[70]
Простудившись о.Петр Крылов попал в больницу,[71] и в декабре 1945 г. уполномоченный зарегистрировал служителем культа Успенской церкви с. Добрыни священника Петрова Сергея Петровича.[72] Подписи нового настоятеля стоят под документами начиная с 1948 г.[73]
Иеромонах Сергий жил по-монашески строго, денег за совершение треб не брал, служил часто. В 1948 г. в своем письме в Калинин он лишь просил разрешения посещать верующих для совершения треб на дому. Райисполком не возражал.
Отец Сергий происходил из мещан г. Осташков, в миру носил имя Георгий. В 1900 г. он поступил послушником в Нилову Пустынь. В 1915 г. направлен начальством обители в Тверь в качестве брата милосердия в епархиальный госпиталь. В 1917 г. митрополитом Серафимом (Чичаговым) определен пономарем к церкви Двенадцати Апостолов в Твери при архиерейском доме. В 1920 г. Георгий Петров вернулся в Нилову Пустынь и принял монашеский постриг и сан иеродиакона. В 1930-е гг. дважды сослан. В 1945 г. по возвращении из ссылки епископом Калининским Рафаилом отец Сергий рукоположен по иеромонаха.
В 1949 г. решением уполномоченного было велено заменить старосту, отец Сергий возразил – не старосту, а казначея – женщину, которая не умела вести дела. Однако, властям не нравился и сам священник, вокруг которого объединялись люди. От Калининской епархии уполномоченный потребовал перевести священника. Отца Сергия перевели в погост Турны, куда он отправился пешком, но придя туда узнал, что там ожидают возвращения из ссылки старого священника О.И. Муромцева и вернулся обратно.[74] В пути простудился и проболел несколько недель. Это промедление позволили уполномоченному отклонить просьбу верующих и отменить указ епископа Арсения о назначении иеромонаха Сергия снова настоятелем храма в Добрынях. После последовало несколько переводов о. Сергия – вторым священником в Бежецк, затем в Торжок, затем с 1951 г. он стал настоятелем храма в с. Верхние Котицы Осташковского района, где и остался служить. В 1965 г. он перенес тяжелую болезнь и почти перестал служить, принимая лишь на дому посетителей. К этому времени он стал духовником епархии. Тверской исследователь П.С. Иванов отмечает: «Архиепископ Калининский Иннокентий (Леоферов), в прошлом секретарь святителя Луки Войно-Ясенецкого, очень любил старца. Он говорил, что отец Сергий, «по характеру святая простота, много похожая на детство», благословлял приезжать к нему. Можно сказать, что отец Сергий своим бескорыстием и честностью (и молитвами!) спас Верхние Котицы – он «пересидел» в них хрущевское гонение. Мог бы он так же спасти Добрыни. Но – не пришлось».[75]
Отец Сергий – последний из монахов той дореволюционной Ниловой пустыни умер девяноста лет от роду, в 1978 г. Отпевал его священник Владимир (Шуста) – будущий настоятель и архимандрит им же возрожденной Ниловой Пустыни Вассиан.
4 мая 1950 г. священником Успенской церкви с. Добрыни зарегистрирован Иван Михайлович Христофоров, проживавший в с. Новый Стан Ново-Карельского района Калининской области.[76] В сентябре 1950 г. его перевели на другой приход.[77] 7 сентября 1955 г. настоятелем храма определен священник Александр Федорович Панков (1893 г. р.).[78] о. Александр происходил из старинного церковного рода Панковых. Был женат на Ксении Ивановне (1898 г.р.), имел детей: Тамару – 1929 г.р., Веру – 1932 г.р., Серафиму – 1940 г.р. В 1932 г. осужден на 5 лет ссылки в Севкрай (в 1989 г. посмертно реабилитирован). На момент назначения священником храма проживал в с. Загородье Максатихинского района. В храме он прослужил до августа 1959 г. Погребен близ храма.[79]
28 августа 1959 г. имущество храма и наличные средства 1377 руб. переданы новому священнику Александру Сокольскому.[80] Справка о регистрации о. Александра Сокольского датирована 27 октября 1959 г.[81] Однако, под давлением властей, отца Александра лишили регистрации 12 декабря 1959 г.[82] Причина тому была следующая: «В отсутствие руководителей колхоза Добрынский поп ворвавшись в деревню Дубищи безо всякого права на это крестил детей на дому у верующих товарищей».[83]
Последних двух священников уполномоченный по делам религии В. Хевронов характеризовал в докладе Совету по делам Русской Православной церкви при Совмине СССР крайне отрицательно. Священника Александра Панкова он описывал, как пьяницу, который «часто в пьяном виде с крестом валялся в канавах. В церкви служил редко и мало. В июле 1959 г. Панков был вызван епископом Феодосием в Калинин и подвергся наказанию… Отбыв наказание он прибыл в село Добрыни, напился пьяным и покончил жизнь самоубийством».[84] Документов, подтверждающих жалобы на пьянство о. Александра и его гибель к делу не приложено.
Об о. Александре Сокольском Хевронов писал: «Феодосий пытался заставить служить в этой церкви второго проштрафившегося перед ним священника Сокольского А.И., но он прослужив до декабря 1959 г. был снят с регистрации за грубейшие нарушения Советских законов о культах».[85] При анализе доносов и жалоб местных коммунистов и властей на о. Александра Сокольского, приложенных к делу, очевидно, что священник исполнял свой долг, что и не понравилось доносчикам. В своих письмах они очерняли его и приходской совет насколько это было возможным. Учитывая продолжающиеся гонения на церковь, когда инструментом стали не аресты и расстрелы, а очернение репутации священнослужителей, очевидны и мотивы, послужившие подобной тактике. Цель же была одна – закрытие прихода.
Четыре года верующие требовали определить им нового священника, но в отчетах в Москву уполномоченный писал обратное: церковь брошена, церковный совет бездействует, храм надо закрыть, как механически прекративший свою деятельность.[86] Цель свою уполномоченный достиг 16 декабря 1960 г. – Совет по делам Русской православной церкви разрешил снять приход с регистрации.[87] Не смотря на письма верующих в разные инстанции об открытии храма, в здании разместили мастерские местной школы,[88] часть икон и утвари вывезли в Успенскую церковь с. Кострецы Максатихинского района. Уполномоченный по делам русской православной церкви Б. Шантгай писал: «Сельский обком КПСС мною проинформирован. Партком производственного управления принимает меры к усилению работы по атеистическому воспитанию населения в Дубищенском сельсовете».[89]
Описать полную историю небольшого, но древнего монастыря, каким является Добрынская пустынь, задача трудная. Слишком много интересных фактов и имён связано с этой обителью. И каждый достоин памяти.
Основная цель, поставленная перед началом работы, выполнена. Найдены и опубликованы новые сведения об иконе, повести, постройке Успенского собора, архимандрите Рувиме. Совершено несколько экспедиций в Добрынскую пустынь не только для фотофиксации стен храма и некрополя, но и для молитвы.
Пусть это заключение не будет выглядеть, как стандартное завершение научной работы. Сказать хочется иное. В тот день, когда на праздник Николая Чудотворца мы молились под частично упавшим сводом Успенского собора и читали акафист Николаю Чудотворцу, чувствовалось не только прикосновение к истории, к древности. Нет, в храме было нечто иное – ощущение незримого присутствия Господа и его предстателя и молитвенника Святителя Николая.
Старинный Успенский собор Добрынской пустыни – ровесник эпохи Петра I погибает, лишенный крыши и окон. Роспись практически полностью утрачена, кладка разморожена, часть свода основного храма обрушилась внутрь. Но почему именно здесь, в давно покинутых людьми стенах, вдали от крупных населенных пунктов так иначе дышится и молится? Почему-то здесь Небо ближе и понятнее?
Может быть, молились вместе с нами в мире Горнем и архимандрит Рувим, лежащий на далёком острове Хиос, и архимандрит Викентий, чей прах покоится под тяжелым камнем при входе в собор, молились монахи и священники, дьячки и пономари, простые и давно ушедшие верующие, для которых этот храм был родным домом.
Больше ста лет назад о. Иоанн Постников что-то подобное почувствовал в этих стенах, стоя перед пустым киотом с резными ангелами. Об этих чувствах я прочитал уже после, в его «Истории одного закрытого монастыря». И почему-то не был удивлен, хотя не было в храме уже ни иконостаса, ни пустого киота, лишь ветер и молчание древних стен.
Господь призывает и ведет каждого своими путями. Может быть, и сейчас это место обретет своего молитвенника? Может быть, по молитвам Святителя Николая, и древний Добрынский образ снова будет обретен? Странно и страшно подумать, сколько связанного с этой святыней было утрачено в XX в. Воскресенский собор в Бежецке – взорван, икона исчезла, храм в Добрынях в руинах. Нет подлинников «Повести», да и документы разбросаны по архивам и частично утрачены. Что еще можно было сделать для того, что бы стереть память об этом святом месте?
Но память есть, и есть люди, которым эта святыня не безразлична. А значит и место будет жить и земля эта будет спасена, пока есть хотя бы один молящийся здесь под сводами Успенского собора Добрынской пустыни.
[1] Постников И., священник История одного закрытого монастыря (Добрынская пустынь и Добрынская икона Святителя Николая в Бежецком городском соборе). Тверь. 1911. С. 16.
[2] Сборник документов и указов Новгородского архиерейского дома. 1737-1742 гг. // ГАТО. Ф. 479. Оп. 1. Д. 3. ЛЛ. 1-17.
[3] Постников И., священник. История одного закрытого монастыря (Добрынская пустынь и Добрынская икона Святителя Николая в Бежецком городском соборе). Тверь. 1911. С. 22 – 23.
[4] Постников И., священник. История одного закрытого монастыря (Добрынская пустынь и Добрынская икона Святителя Николая в Бежецком городском соборе). Тверь. 1911. С. 19 – 20.
[5] Постников И., священник. История одного закрытого монастыря (Добрынская пустынь и Добрынская икона Святителя Николая в Бежецком городском соборе). Тверь. 1911. С. 21.
[6] Постников И., священник. История одного закрытого монастыря (Добрынская пустынь и Добрынская икона Святителя Николая в Бежецком городском соборе). Тверь. 1911. С. 14.
[7] Постников И., священник. История одного закрытого монастыря (Добрынская пустынь и Добрынская икона Святителя Николая в Бежецком городском соборе). Тверь. 1911. С. 23.
[8] Постников И., священник. История одного закрытого монастыря (Добрынская пустынь и Добрынская икона Святителя Николая в Бежецком городском соборе). Тверь. 1911. С. 17.
[9] Постников И., священник. История одного закрытого монастыря (Добрынская пустынь и Добрынская икона Святителя Николая в Бежецком городском соборе). Тверь. 1911. С. 19.
[10] О смерти игумена // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1512.
[11] Постников И., священник. История одного закрытого монастыря (Добрынская пустынь и Добрынская икона Святителя Николая в Бежецком городском соборе). Тверь. 1911. С. 23-24.
[12] Постников И., священник. История одного закрытого монастыря (Добрынская пустынь и Добрынская икона Святителя Николая в Бежецком городском соборе). Тверь. 1911. С. 32.
[13] О переведении из Теребенской пустыни Иеромонаха Симеона в Добрынскую пустынь. 1771 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1510.
[14] Иеромонах Гавриил 1775 г. 26 августа определен Новгородской консистории в Добрынскую пустынь // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1514.
[15] Иванов П. Пустынь в Добрынях. Тверские ведомости. № 32 (1594), 21-27 июля 2006.
[16] О бытии монаху Антонию в Добрынской пустыни, 1776 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1515.
[17] На 1777 г. ему было 30 лет от роду // Постников И. История одного закрытого монастыря (Добрынская пустынь и Добрынская икона Святителя Николая в Бежецком городском соборе). Тверь. 1911. С. 24.
[18] О недержании Строителем Антонием беглых и безпаспортных людей. 1777 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1518.
[19] О смерти строителя Антония. 1778 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1519.
[20] Постников И., священник. История одного закрытого монастыря (Добрынская пустынь и Добрынская икона Святителя Николая в Бежецком городском соборе). Тверь. 1911. С. 25.
[21] О определении Антониева монастыря Иеромонаха Викентия. 1781 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1534.
[22] О определении иеромонаха Петра. 1781 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1536.
[23] О пострижении трудника Ивана Семенова в монашество // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1543.
[24] По допросу определенного Добрынской пустыни казначея иеромонаха Краснохолмского Антонова монастыря Викентия о пьянственных постапках. 1782 г. // ГАТО. Ф. 479. Оп. 1. Д. 8. Л. 1.
[25] Постников И., священник. История одного закрытого монастыря (Добрынская пустынь и Добрынская икона Святителя Николая в Бежецком городском соборе). Тверь. 1911. С. 21-22.
[26] О увольнении строителя за слабостию от настоятельства // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1545.
[27] Постников И., священник. История одного закрытого монастыря (Добрынская пустынь и Добрынская икона Святителя Николая в Бежецком городском соборе). Тверь. 1911. С. 26.
[28] О произведении иеродиакона Гавриила во Иеромонаха // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1548.
[29] О блудном сожитии Иеродиакона Гавриила. 1791 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1549.
[30] О удержании строителем Иеромнахом Иринархом якобы у себя крестьянина Михаила. 1791 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1550.
[31] Относительно умершего иеромнаха Варфоломея… 1792 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1551.
[32] Постников И., священник. История одного закрытого монастыря (Добрынская пустынь и Добрынская икона Святителя Николая в Бежецком городском соборе). Тверь. 1911. С. 34.
[33] О неотправлении упраздненной пустыни священником Никитой Ивановым в Высокоторжественный день службы. 1800 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1552; Об отлучке священника Никиты Иванова в другой уезд без ведома Духовнаго правления. 1801 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. 1553; О неисправлении упраздненной пустыни священником Никитой Ивановым в Воскресный день при своей церкви службы. 1803 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1556; О венчании священником Никитой Ивановым брака без растворенных царских врат. 1813 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1558; Об объявлении священнику Никите Иванову, что бы он явился сам для получения имения… 1825 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1564; О похищении неизвестно кем у священника Никиты Иванова грамоты. 1826 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.; О увольнении священника Никиты Иванова от должности. 1840 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[34] О устроении в Николаевском приделе вместо ветхаго нового престола. 1821 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1561; О освящении придела на старом антиминсе Благочинному священнику Ивану Дмитриеву. 1825 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1565.
[35] О переведении Весьегонского уезда поручика Александра Еремеева деревни Гузеево крестьян из прихода Павскаго в Добрынскую пустынь. 1817 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1559.
[36] О произведении Семинарии ученика Михаила Ворожебского во священника. 1827 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.; О увольнении священника Никиты Иванова и определении на его место священника Михаила Ворожебского. 1828 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[37] О дозволении священнику Никите Иванову приискивать на своём священническое место к дочери зятя. 1832 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[38] О увольнении священника Никиты Иванова от должности и о произведении на его место ученика Алексея Предтеченского. 1839 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1567.
[39] О дозволении дочерям уволеннаго от должности священника Никиты Иванова приискать в дом к себе зятя на священническое место. 1840 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д. О произведении ученика Николая Виноградова во священника. 1840 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[40] Опись церкви и ея имущества погоста Добрынской пустыни Бежецкаго уезда. 1892 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 18692. Л. 54.
[41] О дозволении Весьегонского уезда в д. Гузеева часовню возобновить. 1848 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[42] О понуждении священника Ивана Соболева к уплате денег Тверскому купцу Забчанинову. 1840 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[43] Об увещании священником Николаем Васильевым прихода его раскольников. 1843 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[44] О причинении побоями обиды дьячку Герасиму Михайлову крестьянами… 1844 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1570.
[45] О выдаче пономарю Федору Ковригину казначейского пособия на содержание дочери его Анны. 1843 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[46] О дозволении старую церковную ограду продать. 1845 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[47] О произведении студента Федора Сабинина во священника. 1845 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[48] О священническом месте. 1895 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Д. 1578.
[49] Об исходатайствовании священнику Федору Сабинину награды за 50-летнюю службу. 1896 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/н.
[50] О выдаче сборной книги на исправление церкви. 1846 г.; О выдаче сборной книги. 1846 г.; О выдаче сборной книги. 1849 г.; О выдаче сборной книги. 1850 г.// ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[51] О дозволении устроить деревянные полы. 1851 г.; О выдаче книги для сбора подаяний в пользу церкви. 1852 г.; О выдаче сборной книги. 1853 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/н.
[52] О дозволении перестелить полы. 1855 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/н.
[53] О найденных древних при приделе в трапезе оной кирпичных полах. 1856 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/н.
[54] Опись Успенской церкви и ея имущества в погосте Добрынской Пустыни Бежецкаго уезда Тверской епархии. 1849 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 18672. Л. 11.
[55] О выдаче сборной книги. 1866 г.; О выдаче сборной книги. 1867 г.; О выдаче сборной книги. 1868 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/н.
[56] О построении нового иконостаса в трапезе церкви. 1871 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/н.
[57] Опись церкви и ея имущества погоста Добрынской пустыни Бежецкаго уезда. 1892 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 18692. Л. 1 об., Л. 3 об., Л. 4 об.
[58] О увольнении от должности дьячка Герасима Дюкова и определении на его место ученика Василия Крылова. 1860 г.; О смерти пономаря Федора Ковригина. 1860 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/н.
[59] О исходатайствовании награждения крестьянину Ивану Андрееву. 1856 г.; О награждении церковного старосты крестьянина Ивана Андреева. 1863 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/н.
[60] Справочная книга по Тверской епархии на 1915 г. Тверь, 1914. – С. 63-64.
[61] Добровольский И. Тверской епархиальный статистический сборник. Тверь. 1901.
[62] О дозволении жителям д. Райда возобновить часовню. 1849 г. // ГАТО. Ф. 160. Оп. 4. Б/д.
[63] Новомученики, исповедники, за Христа пострадавшие в годы гонений на Русскую Православную Церковь в XX в. Васильевский Павел Иванович. Сайт ПСТГУ: https://martyrs.pstbi.ru/cgi-htm/db.exe/ans/nm/?HYZ9EJxGHoxITcGZeu-yPnQs9XYrBk. Дата обращения 24.01.2026.
[64] Новомученики, исповедники, за Христа пострадавшие в годы гонений на Русскую Православную Церковь в XX в. Васильевский Павел Иванович. Сайт ПСТГУ: https://martyrs.pstbi.ru/cgi-htm/db.exe/ans/nm/?HYZ9EJxGHoxITcGZeu-yPnQs9XYrBk. Дата обращения 24.01.2026.
[65] Дамаскин (Орловский), иером. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия: Жизнеописания и материалы к ним. Тверь, 1999. Кн.3. С.183–185,591.
[66] Регистрационное дело религиозного объединения Христорождественской церкви с. Добрыни Максатихинского района // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 1.
[67] Регистрационное дело … с. Добрыни Максатихинского района // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 2.
[68] Регистрационное … с. Добрыни Максатихинского района // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 24.
[69] Регистрационное дело … с. Добрыни Максатихинского района // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 25.
[70] Регистрационное дело … с. Добрыни Максатихинского района // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 26.
[71] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 109.
[72] Регистрационное дело … с. Добрыни Максатихинского района // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 42.
[73] Регистрационное дело … с. Добрыни Максатихинского района // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. ЛЛ. 29-30.
[74] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 131.
[75] Иванов Павел. Пустынь в Добрынях. История третья. Мы – друг за друга, а Господь – за всех. Тверские ведомости. 21.07.2006 г.
[76] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 43.
[77] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 79.
[78] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. Р-2723. Оп. 3. Д. 101. Л. 47.
[79] Информация из семейного архива к.э.н., доцента кафедры конституционного, административного и таможенного права Тверского государственного университета Сухарева Александра Николаевича. Интернет: https://hram-tver.ru/index.php/khramy-tverskoj-oblasti/maksatikhinskij-rajon/1059-dobryni-uspenskaya-tserkov. Дата обращения: 04.04.2025 г.
[80] Регистрационное дело церкви с. Добрыни // ГАТО. Ф. Р-2723. Оп. 3. Д. 22. Л. 67.
[81] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 77.
[82] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 68.
[83] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 74.
[84] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 79.
[85] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 79.
[86] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 80.
[87] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 81.
[88] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 135.
[89] Регистрационное дело … с. Добрыни // ГАТО. Ф. 2723. Оп. 1. Д. 101. Л. 134.