Текстовые свидетельства и наиболее вероятные кандидаты
Это ещё одно обновление и объединение материалов, которые я писал о замечательном и загадочном «возлюбленном ученике» в Евангелии от Иоанна. Мне кажется, что Евангелие от Иоанна — литературно, богословски и исторически очень плотный текст, наполненный тайнами. Одна из главных загадок — личность возлюбленного ученика. Учёные сильно заинтересованы, но единого мнения нет.
Будем рады если вы подпишитесь на наш телеграм канал
Итак, что мы знаем о Возлюбленном ученике из самого текста?
Возлюбленный ученик упоминается 6 раз в Евангелии от Иоанна
Возлюбленный ученик упоминается 6 раз в Евангелии от Иоанна:
Ин 13:23; 19:26; 20:2; 20:8; 21:7; 21:20.
Возлюбленный ученик не упоминается до 13-й главы. Был ли он в повествовании и раньше, но без обозначения, или появляется только с этого момента? Также учтите: основная часть упоминаний приходится на конец Евангелия — на рассказы о распятии и воскресении.
Ещё одна загадочная деталь: в Ин 20:8 возлюбленный ученик назван «другим учеником», тем, кого любил Иисус. В Ин 18:15–16 есть ссылка на «другого ученика», который был знаком с первосвященником в Иерусалиме. Это тот же самый возлюбленный ученик или кто-то другой? Независимо от того, связано это или нет, Иосиф Аримафейский выглядит интересным кандидатом на роль «другого ученика» в 18-й главе.
Возлюбленный ученик часто находится рядом с Иисусом — в почётных позициях
Важно помнить: у нас всего шесть упоминаний возлюбленного ученика, значит, каждое из них особенно значимо. Два стиха дают любопытную деталь о положении возлюбленного ученика среди последователей Иисуса. Возможно, ещё показательнее то, что оба эти упоминания находятся на пути к распятию.
Ин 13:23
Один из учеников, которого любил Иисус, возлежал возле Иисуса.
Ин 21:20
Пётр, обернувшись, увидел, что за ними идёт ученик, которого любил Иисус (тот самый, который на вечере припал к груди Иисуса и спросил: «Господи, кто предаст Тебя?»).
Любопытно: два из шести упоминаний показывают возлюбленного ученика буквально рядом с Иисусом в ключевые моменты. Это намекает, что он не второстепенный персонаж истории Иисуса, а человек с особой и почётной близостью. Возможно, лидер внутреннего круга Иисуса — по версии Евангелия от Иоанна?
Возлюбленному ученику поручают заботу о Марии, матери Иисуса
Ин 19:26–27
26 Иисус, увидев Матерь и ученика, которого любил, стоящего рядом, говорит Матери: «Жено! се, сын Твой».
27 Потом говорит ученику: «Се, Матерь твоя». И с этого времени ученик сей взял её к себе.
Возлюбленный ученик — это не просто ученик, сидящий рядом с Иисусом за столом: ему доверяют заботу о Марии, матери Иисуса. Здесь много культурных и семейных норм: обычно такую обязанность брал на себя брат. Поэтому такие исследователи, как Джеймс Табор, считают, что лучшим кандидатом на роль возлюбленного ученика является Иаков, брат Иисуса.
Возлюбленный ученик первым верит в воскресение Иисуса
Ин 20:2–4, 8
2 Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: «Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его».
3 Тогда вышел Пётр и другой ученик и пошли ко гробу.
4 Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра и пришёл ко гробу первый…
8 Тогда вошёл и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел и уверовал.
В Евангелии от Иоанна есть интересная линия: первое предположение — что тело украли. Возлюбленный ученик оказывается первым из многих, кто увидел и уверовал. Автор(ы) Иоанна явно отдаёт особый приоритет ученику, который первым пришёл к мысли, что Иисус жив, ещё до явления Иисуса.
Я не буду выделять это как отдельный «факт», но в Ин 21:7 возлюбленный ученик первым узнаёт воскресшего Иисуса, когда Иисус стоит на берегу. Возможно, это натяжка с моей стороны, но возлюбленному ученику в Евангелии часто приписывается первенство в ключевых эпизодах, и кажется, что под текстом проходит скрытое соперничество с Петром. Может, это отражение исторической памяти или «братской» привязанности, или же литературная тема, которую автор проводит намеренно.
Ходил слух, что возлюбленный ученик будет жить вечно
Ин 21:20–24
20 Пётр, обернувшись, увидел идущего за ними ученика, которого любил Иисус (тот самый, который на вечере припал к груди Его и сказал: «Господи! кто предаст Тебя?»).
21 Увидев его, Пётр говорит Иисусу: «Господи! а он что?»
22 Иисус говорит ему: «Если Я хочу, чтобы он пребывал, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною».
23 И пронеслось это слово между братьями, что ученик тот не умрёт. Но Иисус не сказал ему, что не умрёт, а: «Если Я хочу, чтобы он пребывал, пока приду, что тебе до того?»
24 Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его.
Меня так и тянет перейти к «мясу» и начать бешено спекулировать. Ходил слух, что возлюбленный ученик не умрёт — потому что он был очень стар (Иоанн, сын Зеведея)? Или потому что он уже «умирал» однажды (версия с Лазарем)? Базовый факт, который у нас есть: по той или иной причине существовал слух, что возлюбленный ученик никогда не умрёт.
Возлюбленный ученик подразумевается как автор Евангелия от Иоанна
Вот тут всё становится сложнее… Прочитайте внимательно Ин 21:20–24. Это звучит так, словно кто-то дописал или составил эпилог к Евангелию после того, как возлюбленный ученик умер. Да, это уже гипотеза, но базовый факт остаётся: Ин 21:24 утверждает, что возлюбленный ученик стоит за этим текстом. И это идёт сразу после обсуждения слуха о том, как именно возлюбленный ученик умрёт/не умрёт.
21-я глава порождает массу вопросов и поводов для гипотез. Здесь трудно отделять факт от теории, но безопасно сказать так: нужно связывать какую-то форму авторства или свидетельства с возлюбленным учеником. Даже если глава 21 — эпилог или редакторская приписка, всё равно прослеживается связь между создателем(ями) Евангелия от Иоанна и возлюбленным учеником.
Что говорят учёные и кто наиболее вероятные кандидаты?
Возлюбленный ученик ни разу не назван по имени в Евангелии от Иоанна. Многие придерживаются традиционной позиции, что это Иоанн (сын Зеведея), но другие учёные предлагали очень широкий набор кандидатов.
Кстати, некоторые исследователи считают, что возлюбленный ученик — это литературный приём, который автор(ы) Иоанна использует по богословским причинам или даже по менее благовидным мотивам. Иногда предполагают, что возлюбленный ученик — «заместитель читателя», или персонаж, созданный для исторического контекста, который нам уже не восстановить. Марк Гудакр из Duke (он недавно писал о зависимости Иоанна от синоптиков) отстаивает идею, что возлюбленный ученик — литературное устройство.
Но здесь мы будем обсуждать наиболее вероятных кандидатов, если считать, что возлюбленный ученик был исторической личностью. Хотя значительная часть аргументов остаётся применимой и в случае «литературной фигуры», потому что некоторые учёные предполагают, что автор всё равно хочет, чтобы читатель связал возлюбленного ученика с конкретным человеком.
Пора на «охоту за сокровищами»…
Крайне маловероятные кандидаты
Эти версии когда-то озвучивались в «исторической» среде, но чаще исходят из любительских источников.
Мария Магдалина
Популярная теория у тех, кто хочет поверить в альтернативную историю Дэна Брауна о том, что Иисус и Мария Магдалина были женаты. Но мне не удалось найти учёных, которые бы отстаивали этот брак, и тем более — чтобы Мария была возлюбленным учеником.
Честно говоря, Мария Магдалина почти наверняка не может быть возлюбленным учеником по двум причинам. Во-первых, греческие определения в тексте последовательно стоят в мужском роде. Во-вторых, Мария названа по имени в Ин 20 — и до, и после упоминаний возлюбленного ученика. Было бы крайне странным приёмом автора(ов) Иоанна так тесно чередовать её имя с этим титулом — особенно когда именно Мария прибегает сказать возлюбленному ученику, что тело Иисуса исчезло!
Иуда Искариот
Я не знаю профессиональных новозаветников, которые считали бы Иуду возлюбленным учеником. Однако многие думают, что Иуда — это «другой ученик» из Ин 18:16, тот самый, у кого были связи в Иерусалиме. Это скорее говорит в пользу того, что Иуда и возлюбленный ученик — разные люди.
В Евангелии от Иоанна Иуда показан в крайне негативном свете и неоднократно назван по имени. Я видел любительские версии, которые пытаются доказать, что Иуда «тайно» и есть возлюбленный ученик, но аргументы настолько вычурны, что я не считаю нужным их приводить — идём дальше.
Интересные, но проблемные кандидаты
Эти варианты обсуждались учёными глубже, но по тем или иным причинам не стали «массово принятыми».
Иаков (брат Иисуса)
Эту версию продвигают учёные Джеймс Табор и Роберт Айзенман. У Табора есть пост 2015 года, где он подробнее объясняет свои аргументы. Самый сильный аргумент — эпизод, где Мария (мать Иисуса) передаётся под заботу возлюбленного ученика у креста. Почему Иисус поручает мать кому-то другому, если у неё ещё есть семья?
В сочетании с тем, что Иаков — родственник, это могло бы объяснить «интимную» близость. Иаков также был важной фигурой раннего христианского движения, и «возвышение» Иакова логически могло бы объясняться. Проблема в том, что у Иакова нет внешних подтверждений именно в этой роли, а всё, что Евангелия сообщают о семье Иисуса, — что во время его служения они не верили. В Ин 7 братья Иисуса прямо показаны как неверующие, что, конечно, не исключает изменения позиции к 13-й главе. Но всё равно материала слишком мало: кроме обычая и общей логики, у нас мало прямых оснований.
Фома
Я очень уважаю учёного Дж. Х. Чарльзуорта, одного из главных сторонников версии, что возлюбленный ученик — это Фома. Я колебался, не отнести ли Фому к «крайне маловероятным». В конце концов, Фома часто назван по имени, и про возлюбленного ученика сказано, что он вошёл в гроб и уверовал. Зачем тогда автор(ы) Иоанна позже дают историю о том, как Фома вкладывает руки в раны Иисуса и уже после этого исповедует веру?
Однако Чарльзуорт делает интересную связку: возлюбленный ученик — единственный мужской ученик, присутствующий при пронзении Иисуса на распятии; Фома же «вкладывает руки» в бок Иисуса, и Чарльзуорт считает, что текст как будто соединяет эти сцены. Мысль любопытная, но, на мой взгляд, Фома всё равно был бы далеко не в верхней части списка.
Иоанн Пресвитер (Иоанн Старец)
Известный специалист по «иоанновой традиции» Ричард Бокэм полагает, что речь идёт о другом Иоанне — и что именно он и есть любимый ученик. Другой исследователь, Пол Андерсон, вообще допускает «двух Иоаннов»: один — источник, другой — финальный составитель текста; но здесь мы будем говорить только об Иоанне Пресвитере.
Иоанн Пресвитер не назван по имени ни в одном известном нам библейском тексте, но его упоминает Папий. Длинный экскурс о том, кто такой Папий, занял бы всю статью, но кратко: это епископ начала II века, который говорит, что узнавал о словах Иисуса от человека по имени Иоанн Пресвитер.
Есть и другие косвенные зацепки, которые связывают его с «иоанновой общиной», и поэтому он может быть кандидатом. Он «проблемный», потому что у него есть хоть какое-то возможное внешнее свидетельство, и он не назван в самом Евангелии. Но, по сути, это почти всё: доказательная база тонкая.
Хорошие кандидаты
Неизвестный ученик
Наряду с Иоанном Пресвитером существует множество учёных, которые считают, что возлюбленный ученик — это менее известный ученик, которого «поднимает» иоаннова община. Может, Иоанн Пресвитер, может, «Иосиф из Капернаума» — или кто-то, о ком мы почти ничего не знаем. Это вполне возможно, потому что неизвестных кандидатов в принципе больше, чем известных.
Лучшие кандидаты
Есть только два кандидата, которые, по моему ощущению, имеют либо сильные внутренние, либо сильные внешние подтверждения.
Лазарь
Бен Уизерингтон III и Марк Гудакр (хотя он, кажется, в разных местах пишет по-разному, иногда называя и Лазаря, и Иоанна сына Зеведея, и говорит «если уж нужно выбирать кого-то») — среди нескольких других учёных — продвигали версию, что возлюбленный ученик — это Лазарь, которого Иисус воскрешает в Ин 11.
У Уизерингтона есть большой пост 2007 года, где он подробно излагает аргументы. Вообще немало учёных симпатизируют этой версии, и почти все доводы строятся на внутреннем материале самого Евангелия от Иоанна. Там есть несколько примечательных совпадений:
- Возлюбленный ученик не появляется до Ин 13… а Лазарь появляется в Ин 11.
- Возлюбленный ученик как будто отсутствует на ранних этапах служения Иисуса.
- В Ин 11:4–5 говорится, что Иисус любил Лазаря (в одном из вариантов перевода: «кого Ты любишь, болен»).
- В Ин 11:36 люди прямо говорят о том, как сильно Иисус любил Лазаря.
- О Лазаре сказано, что он возлежал с Иисусом на трапезе (Ин 12:1–2, 9–11), а затем возлюбленный ученик возлежит рядом с Иисусом в Ин 13:23–25.
- Если Лазарь уже однажды воскрес, становится понятнее слух, что он «не умрёт снова».
У Лазаря сильнейшая «внутренняя» база: многие мелкие детали довольно красиво сходятся. Но есть и проблемы. Во-первых, Лазарь назван по имени — что может бить по версии (зачем тогда переходить на титул?). Во-вторых, нет внешних подтверждений, что Лазарь был близким учеником Иисуса — ни у синоптиков, ни в ранней церковной традиции. Более того, синоптики говорят, что на Тайной вечере присутствовали только двенадцать учеников.
Лазарь — персонаж, который в таком виде по-настоящему характерен именно для Евангелия от Иоанна (хотя у Луки есть притча о человеке по имени Лазарь).
Иоанн, сын Зеведея
Традиционная идентификация возлюбленного ученика — Иоанн, сын Зеведея. Среди современных сторонников этого взгляда называют таких учёных, как Крейг Кинер, Марк Гудакр, Дейл Эллисон и Андреас Кёстенбергер. Это по сути «историческая позиция по умолчанию». Но она остаётся вполне жизнеспособной, даже если Иоанн сын Зеведея не был прямым автором Евангелия.
Главная причина — у этой версии больше внешних свидетельств, чем у всех остальных. Синоптики говорят, что Иоанн был одним из ближайших учеников Иисуса. Это объясняет присутствие возлюбленного ученика на Тайной вечере, присутствие у креста (хотя синоптики не помещают никого из двенадцати «рядом с крестом») и присутствие среди группы двенадцати.
Другое внешнее свидетельство — церковная традиция всегда связывала возлюбленного ученика с Иоанном сыном Зеведея. Можно это отвергать, но сама сила и устойчивость традиции может быть подсказкой.
Ещё один плюс: имя Иоанна в тексте напрямую не названо. Другим кандидатам — Лазарю и Фоме — приходится объяснять, почему, будучи названными по имени, они вдруг заменяются титулом «возлюбленный ученик».
Большая оговорка в том, что Иоанн косвенно появляется в Ин 21:2: имя «Иоанн» не названо, но названы «сыновья Зеведеевы». Но это часть эпилога: в Ин 1–20 имя Иоанна ни разу не встречается. Однако насколько сильным вообще является аргумент «от молчания»?