Здравствуйте!
В прошлый раз я сделал обзор как на сам Музейно-выставочный комплекс "Присутственные места" в Плёсе, так и на две выставки, которые проводились в тот момент. Ссылка на обзор ниже:
При этом я упомянул, что в подвальном этаже этого музея также разместилась постоянная экспозиция "Древний Плёс и Ивановская земля", которая в этом здании была открыта в 2012 году после реставрации, поэтому здесь я расскажу исключительно о ней.
Согласно информационному плакату у входа в музей, постоянная экспозиция "Древний Плёс и Ивановская земля" открыта здесь в рамках Исторического музея в составе Музейно-выставочного комплекса "Присутственные места".
Лестница ведет на первый этаж, но нам в Исторический музей, значит идем по прямой, держась правой стороны.
Благодаря кропотливой работе реставраторов в восстановленных интерьерах стало возможно открытие нового - Исторического музея. У входа на экспозицию висят фотографии этого здания до реставрации и после нее, так что все гости могут увидеть то, что было до реставрации и стало после реставрации, изменения значительные.
Постоянная экспозиция "Древний Плёс и Ивановская земля" рассказывает о ранних периодах истории Ивановского края. Экспозиция условно поделена на несколько небольших залов, в каждом из которых рассматривается свой отдельный временной период. Первый зал (на фото ниже) рассказывает нам о первом населении на территории Верхнего Поволжья, которое появилось здесь в мезолите (8-6 тысяч лет до н.э.).
Над первым стендом экспозиции (на фото ниже) на стене можно увидеть карту стоянки эпохи мезолита. В самом стенде находятся разные экспонаты, которые относятся к этой эпохе: это и наконечники стрел, и вкладышевые ножи, и различные подвески из зубов животных.
Наиболее ранними поселениями человека эпохи мезолита, которые были обнаружены в окрестностях Плёса, являются стоянки Сторожево, Утес, Русино. На фото представлены такие экспонаты эпохи мезолита (8-6 тыс. лет назад до н.э.) как: наконечники стрел, обломок терочника, терочник, пест-терочник, обломок ножа, грузило, скребки, скребок-резец, скребки-скобели, перфораторы, обломок острия, вкладыши.
Основными занятиями жителей в эпоху мезолита были охота, рыбная ловля и собирательство. Были изобретены лук и стрелы, что позволило охотиться на быстроногих мелких животных. Рыбу ловили с помощью гарпунов, сетей, рыболовных крючков. Очень облегчило рыбную ловлю изобретение весел и лодки в виде долбленого челна. Также сохранялось собирательство, так, зерна диких злаков и съедобные корешки перетирались на камнях-терочниках пестами. На фото представлены такие экспонаты эпохи мезолита (8-6 тыс. лет назад до н.э.) как: скобель, отбойник, резцы, пластины, орнаментированный костяной предмет, подвески из зубов животных, обломок сверла.
С мезолитом связаны принципиальные изменения в технике изготовления каменных орудий труда. Появилась так называемая "вкладышевая техника изготовления орудий". Сущность ее заключалась в том, что основа орудия, например, ножа, кинжала, наконечника копья, делалась теперь из кости или дерева. На основе прорезались продольные пазы, куда вставлялись ножевидные пластины, а чтобы они не выпадали, пазы заливались смолой. Пластины-вкладыши обычно имели вид треугольников или трапеций. Так, на фото ниже вы можете увидеть то самое изготовление вкладышевого ножа в эпоху мезолита, 8-6 тыс. лет до н.э. (реконструкция).
На фото ниже (более приближенное): изготовление вкладышевого ножа в эпоху мезолита, 8-6 тыс. лет до н.э. (реконструкция).
В 5 тысячелетии до н.э. начался новый каменный век - неолит (5-3 тыс. лет до н.э.). На территории Ивановского края эпоха неолита представлена тремя археологическими культурами: верхневолжской (5 тыс. до н.э.), льяловской или культурой ямочно-гребенчатой керамики (4 тыс. до н.э.) и волосовской (3 тыс. до н.э.). На фото ниже общий вид стенда экспозиции, в котором находятся экспонаты эпохи неолита: наконечники стрел, дротиков и копья, гарпуны, ножи, рыболовные крючки, стамески, сверла, подвески из зубов медведя, скребки.
Над вторым стендом экспозиции (на фото ниже) на стене можно увидеть фото культовой маски волосовской культуры середины 3 тыс. до н.э. Эта культовая маска была найдена при раскопках поселения Сахтыш IIа (Тейковский район Ивановской области) в святилище на территории кладбища. Использовалась во время проведения ритуалов, связанных с культом предков. Была пробита в лобной части. Сделана из рога лося. Крепление маски на голове осуществлялось с помощью шнуров, которые продевались в четыре просверленных по краям маски отверстия и завязывались на затылке. Тонкая пластинка под носом также служила для крепления. Хранится в Археологическом музее Ивановского государственного университета.
"Основными занятиями людей в эпоху неолита оставались рыболовство и охота. Поселения располагались также на берегах рек и озер, но в период неолита менялись типы жилищ - от шалаша и чума, покрытых шкурами или корой деревьев, до полуземлянок со столбовой конструкцией стен. Важным открытием эпохи неолита явилось изобретение глиняной посуды. Сосуды были круглодонными, что позволяло ставить их между камнями очага. Они изготавливались путем наложения друг на друга соединенных в кольцо жгутов сырой глины. Подсохший сосуд покрывался орнаментом с помощью специальных штампов и белемнитов, обжигался в жарком костре". На фото ниже представлены такие экспонаты эпохи неолита (5-3 тыс. лет назад до н.э.) как: керамика верхневолжской культуры (5 тыс. до н.э.), наконечники стрел, дротиков и копья, гарпуны, ножи, скребки, рыболовные крючки.
"При изготовлении крупных каменных орудий (топоров, долот, тесел) широко применялась техника шлифования. Заготовка первоначально обрабатывалась сколами, а потом шлифовалась на шлифовальной плите. Научились также пилить и сверлить отверстия в камне. Пиление камня производилось разными способами: с помощью кремневых пилок, веревкой с песком, костяными орудиями. Высверливание отверстий для рукояток в каменных топорах осуществлялось трубчатой костью, которую вращали, постоянно подсыпая под нее песок. Шлифованные орудия служили дольше и значительно облегчали человеческий труд". На фото ниже представлены такие экспонаты эпохи неолита (5-3 тыс. лет назад до н.э.) как: проколки, обломок острия, перфоратор, шлифовальные камни, стамеска, сверла.
На фото ниже: скульптурный портрет жителя стоянки Сахтыш (эпоха неолита, 4 тыс. до н.э.). Скульптурный проект является реконструкцией мастерской М. М. Герасимова.
На фото ниже: изготовление ямочно-гребенчатого сосуда (эпоха неолита, 4 тыс. до н.э.), реконструкция.
На фото ниже (более приближенное): изготовление ямочно-гребенчатого сосуда (эпоха неолита, 4 тыс. до н.э.), реконструкция.
На фото ниже: ямочно-гребенчатый сосуд (ст. Сахтыш I, 4 тыс. до н.э.).
В 3 тыс. до н.э. на Верхнюю Волгу пришли фатьяновские племена. Свое название фатьяновская культура получила по названию первого могильника, открытого в 1873 году у деревни Фатьяново Ярославской обл. Это культура эпохи ранней бронзы. Основным изобретением этого времени стало изготовление украшений и орудий из цветных металлов и их сплавов. Археологам известно много фатьяновских могильников и почти не известны их поселения. Фатьяновские могильники были родовыми кладбищами. Располагались они обычно на высоких холмах или на береговых скатах рек и озер. В отличие от людей эпохи неолита, фатьяновцы устраивали кладбища за пределами поселения. Умерших погребали в могилах, глубина и размеры которых зависели от общественного положения погребенных и возраста: чем почетнее и старше был член рода, тем больше размеры и глубина могилы. На фото ниже общий вид стенда экспозиции, в котором находятся экспонаты эпохи фатьяновской культуры: фрагменты фатьяновского сосуда, наконечник стрелы, топор, скребки и нож.
"Почти все погребенные лежат в скорченном положении на правом или левом боку. Все фатьяновские погребения сопровождались каменными, металлическими или костяными орудиями, украшениями, глиняными сосудами. В могилы мужчин у головы или в ногах клались боевые каменные топоры. У детей они были игрушечные - каменные или глиняные. Кремневые ножи - у мужчин у пояса, у женщин - в ногах. В ногах же ставились сосуды с едой, призванной утолить голод умершего в загробном мире". На фото ниже представлено изображение фатьяновского погребения (ранний бронзовый век), вид сверху.
"Рядом с могилами людей находят ритуальные погребения животных - особенно часто овец и коз. Кроме овец и коз фатьяновцы разводили свиней, а позднее и крупный рогатый скот. Скотоводство давало пищу (молоко и мясо), а также шкуры и шерсть для производства обуви и одежды. Кости животных шли на изготовление орудий и украшений. Кроме скотоводства, фатьяновцы занимались земледелием, охотой, рыболовством и обработкой металла. Посуда по-прежнему лепилась от руки. На ее дне часто изображался знак солнца. Фатьяновцы были солнцепоклонниками. От животворной силы Солнца, считали они, зависит плодородие земли и скота. Интересно, что, судя по орнаментам и формам сосудов, фатьяновцы, жившие на поселении Сунгурово II недалеко от современного Плёса, испытывали сильное культурное влияние более южных племен. Это влияние осуществлялось при помощи Волги, по Волжскому пути". На фото ниже можно увидеть такие экспонаты фатьяновской культуры (2 пол. III - середина II тыс. до н.э.) как: фрагменты фатьяновского сосуда, наконечник стрелы, топор, скребки и нож.
На фото ниже: скульптурный портрет фатьяновца (эпоха ранней бронзы, II тыс. до н.э.), реконструкция мастерской М. М. Герасимова.
На фото ниже: фрагмент культового лабиринтового камня III-II тыс. до н.э. Был найден на берегу реки Волги в окрестностях Плёса. При нанесении на камень рисунка лабиринта использованы естественные трещины сланца. Искусственные борозды, идущие по трещинам и вне их в разных направлениях, достигают глубины 1,5 см. Подобных лабиринтовых камней известно немного. Они, как и северные наземные лабиринты, выложенные из камней, могли использоваться в обрядах проводов душ умерших людей, в поминальных обрядах, являвшихся частью культа предков, повсеместно распространенного в то время. Ближайший подобный камень, также сохранившийся лишь в обломках, был найден в деревне Арсёново Ильинского района Ивановской области. Хранится он в Ильинском краеведческом музее.
"На смену фатьяновским племенам в XV веке до н.э. пришли племена поздняковской культуры. Она представлена поселениями с остатками жилищ, такими как Здемирово I и II, Подольское, Сунгурово I, и могильниками, курганными и грунтовыми, с разным обрядом погребения умерших. Жилища поздняковцев представляют собой полуземлянки, имеющую столбовую конструкцию, двускатную крышу, тамбур у входа и несколько очагов". На фото ниже: изображение жилища поздняковской культуры (эпоха поздней бронзы).
"Поздняковские могильники очень разнообразны. Известны как курганные, так и грунтовые с захоронениями, совершенными по обрядам трупоположения или трупосожжения. Они располагаются обычно недалеко от поселений. Керамика поздняковской культуры представлена лепными сосудами, изготовленными из глины с примесью дресвы и шамота. Сосуды чаще всего имеют баночную или шаровидную формы, шейка и венчики их украшены зубчатым, а позднее сетчатым орнаментом. Поздняковцы более широко, чем фатьяновцы, использовали для изготовления орудий и украшений медь и бронзу. Местных месторождений меди не было известно и поэтому сырье было привозное. Из металла в специальных формах отливались топоры-кельты, кинжалы, ножи, серпы, наконечники копий. Из металла же изготавливались разные украшения - височные кольца, бляхи, браслеты, бусы, булавки. Остатки меднолитейной мастерской - тигель и выплеск металла - найдены на поселении Здемирово II". На фото ниже представлены такие экспонаты поздняковской культуры (сер. II - нач. I тыс. до н.э.) как: стамеска, кремень, фрагменты поздняковских сосудов, резцы.
Первой культурой железного века на территории Верхней Волги и Волго-Окского междуречья стала дьяковская культура. Представители этой культуры начинают строить в VII-VI вв. до н.э. первые, в истории этих мест, укрепленные поселения - городища. Одно из таких городищ находилось в урочище Городок, в 12 км ниже современного Плёса, в окрестностях деревни Пеньки. На фото ниже общий вид зала, посвященного дьяковской культуре.
Основано поселение было еще в IV-III веках до н.э. Его площадь составляла чуть меньше полгектара. В дополнение к земляным укреплениям имелся также деревянный тын, а сами дома были построены с расчетом на то, чтобы выполнять функции "жилых стен". На фото ниже: длинный дом дьяковского времени на Пеньковском городище (до V в.).
"Дьяковцы были оседлыми земледельцами и скотоводами, умели обрабатывать металлы, в том числе, железо. Для домашних нужд на месте изготавливалась лепная плоскодонная керамика с сетчатыми или рогожными отпечатками. Возможно так они имитировали шкуру животного, обладающую, по поверьям древних, охранительными свойствами магического характера. Таким образом, вероятно, с помощью орнамента на посуде человек защищался от попадания в организм вместе с пищей злых духов". На фото ниже: фигурка одного из жителей длинного дома дьяковского времени на Пеньковском городище (до V в.).
"Традиционным домашним женским занятием было прядение из шерсти, льна и других волокон. Основные находки на месте поселения - это обломки керамической посуды. Она по прежнему изготавливалась женщинами в домашних условиях без применения гончарного круга". На фото: экспонаты, найденные в Пеньковском городище дьяковского времени (керамика дьяковской культуры, костяное долото, подвеска височная и др.).
Всем значительным делам обычно предшествовали специальные обряды, за соблюдением которых следили шаманы. От имени всех жителей они обращались к духам, используя специальные атрибуты. Полые птичьи кости, входившие в состав "птичьего" костюма, пришитые к его рукавам и плечам имитировали крылья, на которых шаман возносился в мир духов и предков, так называемый верхний мир. Непременными атрибутами были также бубен и колотушка или их символы. Так, в ходе раскопок был прослежен строительный обряд, связанный с закладкой дома. Перед постройкой одного из первых домов (III век до н.э.) под угол сруба положили бересту с магическими знаками, шаманскую колотушку и обгоревшие в огне кости. Очевидно, что жертва приносилась духам подземного мира. На фото ниже: экспонаты, относящиеся к духовному миру дьяковцев (фрагмент туеса, бересты, рукояти ритуальных ножей, камень и кость с граффити, фрагменты шаманской колотушки).
При раскопках Пеньковского городища в 1997 г. нашли уникальный комплект женских украшений, который положили в качестве строительной жертвы в основании вновь сооружаемого восточного участка крепостного вала. Он насчитывает около четырех сотен бронзовых изделий. Все украшения связаны с одним женским костюмом и являлись, за исключением браслета, атрибутами лишь верхней его части. Железное острие и втулки служили для ритуального "закрытия" этого жертвоприношения. На фото ниже: общий вид стенда с комплектом женских украшений (дьяковская культура, III-V вв.).
"Позднее известный по легендам "град Чувиль" - городище Городок - стал родовым центром местного финно-язычного населения, а именно, племени меря, явившегося преемником носителей дьяковской культуры". Над стендом на стене изображение вещей из Пеньковского клада в составе женского убора VII века. Реконструкция П. Н. Травкина.
"Как показали археологические исследования городище было обитаемым вплоть до XII-XIII веков и, судя по легендам, было разрушено татаро-монголами". На фото ниже вы можете увидеть комплект женских украшений (дьяковская культура, III-V вв.).
В родовом поселении, защищенном деревянными стенами от диких зверей и враждебно настроенных соседей, жило около полусотни человек. Главным богатством общины было домашнее стадо. На фото ниже можете увидеть комплект женских украшений (дьяковская культура, III-V вв.).
"Очень большое значение придавалось охоте на лося, кабана, водоплавающую птицу, оленя и, особенно, пушному промыслу. Пушнина по водным магистралям расходилась далеко за пределы Верхневолжья, а в обмен на нее можно было получить цветные металлы, украшения". На фото ниже: Пеньковское городище, X век, вид сверху.
"Жизнь на большой реке позволяла жителям Чувиля в изобилии снабжать себя рыбой. Знали меряне земледелие. Под пашню обычно вырубались небольшие участки леса. Деревья сжигали и в разрыхленную с золой землю сеяли овес, просо, лен, полбу. Семена этих неприхотливых культур отпечатались в тесте глиняной посуды и по отпечаткам определены в лабораторных условиях. Урожай собирался серпом или короткой косой". На фото ниже: Пеньковское городище, X век, вид сбоку.
"Основные орудия труда, предметы быта, украшения жители Чувиля изготавливали сами. В городке были свои кузнецы и ювелиры. Железо добывалось в печах-домницах из болотной руды, а медь, свинец и олово были привозными. Во время раскопок были прослежены остатки ювелирной мастерской с вырытым в земле и ведущим к очагу воздуходувным каналом. Дополнительно воздух нагнетался с помощью мехов через керамические сопла. Цветной металл плавился в керамических тиглях, а затем разливался по формочкам. В некоторых случаях получался брак, но испорченные отливки переплавлялись заново. В отдельных случаях из цветного металла изготавливались орудия труда, например, рыболовные крючки, но чаще всего это были детали костюма, украшения, которые выдерживались в традиционной форме, характерной именно для данной группы финно-угорского населения". На фото ниже: финно-угорские лепные сосуды из Пеньковского городища - "Чувиль".
"Однако, как и в предшествующие эпохи, часть вещей изготавливалась из камня и кости. Дьяковцы по-прежнему пользовались орудиями из кости и рога, но некоторые орудия делали уже из железа - серпы, ножи с горбатой спинкой, наконечники стрел". На фото ниже: жернов.
"Вся жизненная философия жителей Чувиля увязывалась с природным календарным циклом и обожествлением сил природы. Орнаменты призваны были защищать дом, одежду, орудия труда". На фото ниже экспонаты дьяковской культуры: наконечник стрелы, гарпун, ножи, подвеска из зуба, нож (кость), обломок грузила, зерна полбы.
"Не забывали и о духах-покровителях рода. Им, очевидно, была принесена жертва при сооружении дополнительного вала в VIII веке н.э. со стороны наименее глубокого из оврагов". На фото ниже экспонаты дьяковской культуры: рамка пряжки ремня, фрагмент миниатюрного сосуда, перстни, браслет, шумящая подвеска-"уточка", бусины.
Следующий зал посвящен заселению земель современной Ивановской области славянами, первой крепости и первому упоминанию Плёса в апреле 1141 года.
"С начала XII в. начинается заселение этих земель славянами. Здесь прослеживаются следы пребывания новгородцев, давно освоивших волжский торговый путь".
"И впервые Плёс упомянут именно в "Новгородской первой летописи" в связи с тем, что здесь был пойман новгородский посадник Якун, бежавший вместе с князем Святославом от гнева новгородцев под руку владимиро-суздальского князя Юрия Долгорукого. Запись датирована апрелем 1141 года". На фото ниже: "Новгородская первая летопись", в которой в апреле 1141 года впервые упоминается Плёс.
"Первая крепость в Плёсе скорее всего была построена одним из владимиро-суздальских князей, заинтересованным в защите границ своего княжества от военных вторжений Волжской Булгарии и почягательств других княжеств". На фото: карта Владимиро-Суздальского княжества в XII - нач. XIII вв.
"Главной составной частью города стал укрепленный детинец - небольшая крепость на мысовой части Соборной горы. Основная часть населения города жила на посаде, протянувшемся вдоль берега Волги до ручья Гремячка. Здесь строили дома и славяне, и финно-угры". На фото ниже: клепаная кольчуга (новодел). Подобная кольчуга делалась из нескольких тысяч колец, каждое из которых проклепывалось. Вес такой кольчуги превышает 10 кг.
"Как любой другой древнерусский город, Плёс имел достаточно широкие торговые связи. Сюда поставлялись медь из Прикамья, свинец из Новгорода, стеклянные изделия из Суздаля, поделочный цветной камень из Волыни, из Киева. В свою очередь из Плёса вывозились меха, продукция сельского хозяйства, рыба, лен, часть изделий городских ремесленников, снабжавших в первую очередь жителей города и округи". На фото ниже: шлем XII - нач. XIII вв. (новодел).
Ремесленные работы выполнялись плёсскими мастерами в специально оборудованных мастерских, которые были расположены, как правило, в пределах их усадеб. Работали в основном на рынок, продукция была серийной и образцы ее встречаются за пределами плесской округи. На фото ниже: меч XII - нач. XIII вв. (новодел).
"Подобно селянам, жители Плёса занимались огородничеством, сбором ягод, грибов и орехов. Предметы быта отличались их большим разнообразием, зачастую они не изготавливались в домашних условиях, а покупались на торге". На фото ниже экспонаты, относящиеся к разделу "городские ремесла": обрубок железа, керамика с нагаром, шлак.
На фото ниже экспонаты, относящиеся к разделу "городские ремесла": тигель ювелирный, заготовка ножа, обрезки меди, часть рулона меди, фрагмент каркасной подвески, корпус подвески-ящера.
На фото ниже: финно-угорский культовый камень-"чашечник", XII - XIII вв.
На фото ниже: одеяние жителя Плёса XII - XIII вв. с украшениями.
На фото ниже: височные перстнеобразные кольца, ожерелье с крестовидной подвеской, перстни, витые браслеты, сюльгама, обломки стеклянных браслетов, шумящие подвески.
На фото ниже: скульптурный портрет женщины из погребения на Соборной горе, XII в. (реконструкция мастерской М. М. Герасимова).
На фото ниже: горшки домонгольского времени (Плёсское городище, XII - нач. XIII в.) и реконструкция интерьера избы с печью-каменкой.
"Богат был и духовный мир горожан. Связанные с товарным производством и торговлей, они умели читать и писать, знали основы географии, математики. При этом мировоззрение их строилось по-прежнему на вере в могущество сил природы. Христианства они не принимали до тех пор, пока оно не впитало в себя местные языческие календарные обряды. На территории Плёсской крепости было обнаружено языческое святилище, где в начале XIII века всё еще совершались жертвоприношения, предположительно, в честь Велеса". На фото ниже можно увидеть экспонаты, относящиеся к разделу "духовный мир горожан": днище с буквами, книжная застежка, писала.
"Ко времени ордынского нашествия Плёс находился в состоянии экономического подъема, испытывал свой первый расцвет в области материальной и духовной культуры". На фото ниже экспонаты, относящиеся к разделу "духовный мир горожан": керамическое яйцо, крестовидная подвеска, каменные кресты, подвеска-змеевик, донца сосудов с клеймами.
Далее переходим к стенду, который посвящен языческому святилищу в городище Плёс, нач. XIII века.
"Святилище средневековой плёсской крепости - одно из уникальных открытий археологической экспедиции Плёсского музея-заповедника. В нач. XIII в. здесь совершались ритуалы в честь божества подземно-подводного мира - Велеса". На фото ниже: тесло, шлифовальная плитка, топор, горшок из нижнего жертвоприношения.
"Жертвоприношения совершались открыто. Местом возжигания ритуального костра служила большая и почти квадратная яма глубиной около метра. От самого первого жертвоприношения среди углей сохранились обгоревшие остатки черепа и разрубленных на части рогов крупного лося, а также брошенный на костер небольшой сосуд, служившей чашей для питья. Приношение было "заперто" под землей связкой из 13 ключей, двумя большими кусками железного шлака, топором, теслом и замком. Затем оно было засыпано: с западной стороны - крупными валунами, с восточной - землей, смешанной с горящими углями. Жертвоприношения совершались неоднократно. Остатками последнего был горшок (очевидно, с ритуальной пищей), накрытый сверху, как крышкой, нижней частью другого горшка, а ритуальным "запором" служил воткнутый в засыпку боевой топор. К основному жертвенному кострищу примыкали небольшие углубленные кострища". На фото ниже: боевой топор из верхнего слоя, обожженные кости черепа и части рогов лося, ключи, шлак.
На фото ниже: уникальный культовый камень (I тыс. - XII-XIII вв.). Этот камень, "по сообщениям старожилов Плёса, имел названия "Сват-камень", "Дедова шишка", "Чиркун" и "Велеший". Со второй половины XIX века "Велеший" камень находился под Больничной горой на ул. Ленина у д. 21. По воспоминаниям жителей города, он скатился туда с Больничной горы. Скорее всего, хозяин только что построенного дома поставил его у угла как отбойник, защищавший от наезда телег".
"Поклонение таким камням-идолам является проявлением языческого фаллического культа, широко распространившегося в раннем железном веке (фаллос - мужской детородный орган). Подобные культовые камни можно увидеть в Англии, Иране, в странах Европы, на территории Африки, Китая, Японии. До сих пор в Японии приверженцы традиционной религии - синтоизма - считают, что в таких камнях живут души предков-покровителей. В настоящее время они сохранились в единичных экземплярах, каждый из которых уникален. На территории Европейской части России фаллические камни-идолы встречены в нескольких областях: три - в Псковской, один - в Новгородской, четыре - в Ярославской, один - в Смоленской, на территории Ивановской области - один - в городе Плёсе. Некоторые из них найдены при курганах. Изначально они могли быть посвящены богу-творцу всего сущего - Роду. Плёсский идол, судя по одному из его имен, был посвящен Велесу, богу младшего поколения, так же как Род отвечавшему за жизнь человека от рождения до смерти, в том числе за чадородие и благосостояние".
"В феврале 1238 г. во время нашествия Батыя наряду с другими поволжскими городами Плёс был разорен и сожжен". На фото ниже экспонаты, относящиеся к периоду разорения Плёса татаро-монголами: наконечники стрел (русские), поясная лировидная пряжка, накладка ременная, конские удила, шпора, ледоходные шипы.
На фото ниже экспонаты, относящиеся к периоду разорения Плёса татаро-монголами: ножи, точильные бруски. Также здесь приведена цитата из Повести о разорении Рязани Батыем: "В лето 6745 (1237)... пришел на русскую землю безбожный царь Батый со множеством воинов татарских... Нет ни одного места, и мало таких деревень и сёл, где бы не воевали они на Суздальской земле".
На фото ниже экспонаты, относящиеся к периоду разорения Плёса татаро-монголами: наконечники стрел-"срезни" (татаро-монголы), перекрестие сабли (татаро-монголы), цепь от котла.
В зале, посвященном основанию второй Плёсской крепости, находится реконструкция части стены Плёсской крепости с дозорной башней и воротами, XV - XVI вв. (научный руководитель Панченко Галина, исполнитель Едатомцева Татьяна, Спб, 2010 г.).
Вторая Плёсская крепость основана князем Василием I Дмитриевичем в 1410 году.
В зале располагается бюст Василия I, выполненный в 1910 году известным скульптором и педагогом Алёшиным Сергеем Семёновичем.
Рядом на стене - цитата из "Патриаршей или Никоновской летописи": В лето 6918 (1410 г.). Того же лета князь велики Василей Дмитреевич повеле рубити град Плесо.
Возле бюста Василию I находится строительная жертва, найденная под углом крепостной башни 1410 г.
Также в зале на стене висит плакат с изображением Плёсского таможенно-оборонительного рубежа Великого Московского Княжества (1410 г. - 2 пол. XVI в.), указывающий важное значение Плёсской крепости для обороны и сбора таможенных податей.
Ниже на фото экспонаты, связанные с возведением новой крепости в Плёсе в 1410 году: текст письма Едигея к Василию Дмитриевичу, 1408 г.
Ниже на фото экспонаты, связанные с возведением новой крепости в Плёсе в 1410 году: изображения Василия I, костяная прикладная печать.
Ниже на фото экспонаты, связанные с духовным миром горожан: ритуальные музыкальные инструменты, игрушки - глиняный конек и свистулька-"берегиня", христианские кресты и подвеска.
Ниже на фото экспонаты, связанные с духовным миром горожан: солярные привески, миниатюрный ритуальный сосуд, каменная иконка (XV в.) и заготовка каменной иконки.
Ниже на фото экспонаты (воинское снаряжение и элементы конской упряжи): детали конской упряжи, ядро затинной пищали, наконечники стрел, шип от палицы, панцирная пластина.
Ниже на фото экспонаты, связанные с бытом горожан в XV - XVI вв.: крюк одежный, обломок светца, ножи, ключи, замки.
Ниже на фото экспонаты, связанные с бытом горожан в XV - XVI вв.: кресала, булавка для пряжи, проколки, ножницы, игла из рыбьей кости, фрагменты обуви, костяное долото.
На фото ниже представлена посуда из Плёсского городища XV - начала XVII вв.: горшки, кувшин и сковорода.
Общий вид стенда, посвященного Ивановскому краю в Смутное время. Плёс неоднократно упоминается в летописях как город, жители которого боролись с поляками и Лжедмитрием II.
На фото ниже изображения (справа) Лжедмитрия II, (слева) Яна Пётра Сапеги, гетмана Лжедмитрия II и (в центре) царя Василия Ивановича Шуйского.
На фото ниже: набрюшник кирасира, Польша, нач. XVII в. (реконструкция); сабля, XVII в. (реконструкция); шлем, Польша, XVII в. (реконструкция).
Общий вид стенда, посвященного Ивановскому краю в Смутное время. "В конце марта 1612 года из Решмы и Кинешмы в Плёс пришло ополчение Минина и Пожарского. "Новый летописец" сообщает, что в Плёсе их встретили костромские люди с предупреждением о решении своего воеводы Шереметева не пускать ополчение в город. Но ополчение двинулось на Кострому, а потом и дальше".
На фото ниже: карта похода второго ополчения в 1612 г.; икона "Благословление Преподобным Иринархом затворником Борисо-Глебским Козьмы Минина и Димитрия Пожарского в 1612 г.
На фото ниже: изображение князя Димитрия Михайловича Пожарского и (ниже) его подпись.
На фото ниже: юшман (разновидность доспеха из металлических пластин), Россия, нач. XVII в. (реконструкция); шлем "Ерихонка", Россия, нач. XVII в. (реконструкция); топор; пушечные ядра XV - XVII вв.; кресты, иконка-складень, XVII в.; наконечник копья.
На этой экспозиции есть фотографии тех, кто проводил археологическое исследование территории современной Ивановской области. С 1886 по 2005 г. на территории Плёса и окрестностей работал сначала Ивановский отряд Верхневолжской археологической экспедиции, а затем Плёсская археологическая экспедиция, которая возглавлялась канд. ист. наук П. Н. Травкиным. В настоящее время было зафиксировано более 350 памятников археологии, но территория Ивановской области изучена не полностью. На фото ниже: фотография Ивановского отряда Верхневолжской экспедиции в 1988 г.
Работы по археологическому изучению Ивановской области продолжаются и в последние годы их вели Суздальская археологическая экспедиция ИА РАН под руководством доктора ист. наук, академика Н. А. Макарова, Ивановская археологическая экспедиция под руководством доктора ист. наук В. А. Аверина, Археологическая экспедиция Ивановского государственного университета под руководством канд. ист. наук Е. Л. Костылевой, Шуйская археологическая экспедиция под руководством О. А. Несмиян и Археологическая экспедиция Плёсского музея-заповедника под руководством Г. В. Панченко. На фото ниже: фотография погребения у Никольской часовни, раскопки Г. В. Панченко в 2011 году.
Я стараюсь заходить в исторические музеи тех мест, в которые приезжаю, и могу сказать, что далеко не все из них вызывают у меня положительные эмоции, поскольку их организация и оформление вызывают скуку. Слишком много плохо структурированной и часто непонятной информации, подающейся в неинтересной форме. Исторический музей "Древний Плёс и Ивановская земля" в Плёсе однозначно не входит в число таких музеев, а является крайне интересным местом, которое просто необходимо посетить гостям города. Я буквально сразу окунулся в периоды развития поселений и разных эпох: у всех эпох (мезолита, неолита и далее) есть свои комфортные залы с вполне понятной и интересной формой подачи исторической информации. Экспонаты музея классифицированы и не свалены в одну кучу. Скульптурные портреты жителей прошлых эпох создают очень приятное впечатление у зрителя, видно, что сотрудники музея постарались, чтобы гостям музея действительно было интересно познакомиться с историей их замечательного города и края. Я однозначно рекомендую вам посетить этот Исторический музей, если вы будете гостить в Плёсе.