Эпиграф.
«Дьявол не имеет власти над свободною волею, но обладает всемогущей способностью волновать дух всевозможными эмоциями и отравлять память человека незабываемыми впечатлениями. Тонкий знаток каждого, к кому он приближается, он всегда во всеоружии, чтобы слепить грех из собственных психических средств человека».(А.В. Амфитеатров).
1.
Введение.
Итак, вашему вниманию предлагается книга «Дьявол». Издана в 1992 г. В оформлении этого издания были использованы произведения художников разных эпох. Текст и фото взяты из книги.
Скажу от себя несколько слов об авторе исследования. Русский писатель Александр Валентинович Амфитеатров (1862.-1938 гг.), не случайно обратился к образу Дьявола. Он родился и воспитывался в религиозной семье. Отец писателя был настоятелем Архангельского собора Московского Кремля.
Амфитеатров в предисловии отмечает исследование о Дьяволе итальянского профессора литературы Артуро Графа, которое имело материалистический характер и строилось на тщательном изучении средневековой теологической литературы.
И о мотивах побудивших взяться за данный труд: «Думаю, что в веке, когда мистическая реакция хлынула в общество широкою волною, эта хрестоматия злого начала будет не лишнею, как систематическое освещение того рабства личности и общества, в которую перековывается в развитии своем каждая мистическая идея, как бы невинна она не казались с виду в первом начале».
2
Немного об образе Сатаны в религиозной культуре.
Прообразом Сатаны в европейской культуры стал Ариман, который в рамках традиционного для культур дуализма позиционировался как высшее существо несущее зло. «Культ его до сих пор сохранился на Востоке у иезидов или поклонников дьявола. И когда Федор из Мопсуэтии в своем писании против магов говорит об Аримане, он называет его Сатаною. В самом деле, между этими двумя образами, на первый взгляд, замечается поразительное сходство. Оба они главы бесчисленного воинства демонов. Каждый из них дух заблуждения и лжи, мрака, искуситель и погубитель. Это – или двойники, либо одна и та же фигура». Добавлю, что упоминаемый Федор из Мопсуэтии –это выдающийся богослов эпохи раннего христианства.
Обладают ли демоны телом? Вопрос конечно интересный. Автор исследования пишет о пневматической доктрине, которая предполагает наличие некоторого тела у ангелов и демонов. Отсюда возникает следующий вопрос – как высшие существа удовлетворяют физиологические потребности? «Будучи телесными демоны должны питаться. Ориген, Тертуллиан, Афинагор, Минуций, Феликс, Фирмик Матерн, св. Иоан Златоуст утверждаю, что любимая пища демонов –пар и дым приносимых язычниками жертв. Некоторые раввины добавляют к этому кровь, на которую Дьявол бросается всюду, где только может ее достать. А немецкая пословиц уверяет, что голодный черт и мух жрет. Чувств вкуса Дьяволу по- видимому чуждо. В русских и немецких сказках его вечно надувают, подсовывая ему вместо ореха пулю, вместо сыра- камень, и глупый черт всю эту дрянь добросовестно жует, только удивляется, что люди находят в ней хорошего». Если есть питание то есть и пищеварение с соответствующим итогом. Более того, народные предания считают, что Дьяволу, как и человеку свойственно и оконфузиться испытав, например, страх. . «Великое множество знаменитых виноградников Западной Европы приписывают свое происхождение тому обстоятельству, что мол, черт над сим местом встретился с небесным воинством и с перепуга впал в «медвежью болезнь».
Могут ли демоны болеть, стареть и умирать? «Обмен веществ изнашивает материю. Все телесное должно стареть . В народных поверьях старость знает и Дьявол. «Когда черт стареет, то он идет в монахи». Н Исидор Севильский отрицает, что бы черти старились. В раввиническом предании они не только стареют, но и умирают. Русский сказочный черт вполне человеческое существо: он охотно ест и пьет все, что люди, стареет, болеет, умирает, бывает ранен и убит и даже п смерти разлагается». Впрочем, один из отцов церкви Св. Фома Аквинат (1227-1224гг.) изучив проблему пришел к заключению, что вопрос о телесности Дьявола для веры не важен. Но народу далекому от проблем схоластики, конечно, более удобен и понятен очеловеченный образ черта. «Тело Дьявола предполагается человекоподобным,- однако не тождественно человеческим. В результате своего падения Сатана, «создание великой красоты», по свидетельству Данте, огрубел и уплотнился телом , а прелесть лица его превратилась в позорное безобразие. Та же судьба постигла его сообщников. Дьяволы стали чудовищами, в которых человеческое смешано со звериным, и часто второе берет верх над первым. Если бы дьяволы подлежали зоологической классификации, то могли бы составить отдельную семью антропоидов (Артуро Граф)».
В самых разнообразных образах предстает Сатана в фантазиях человека- это дракон, ворон и даже такое милейшее и полезнейшее существо, как жаба. «Начиная со II века устами Мелитона Сардийского, и сквозь все Средние века жаба несет свое проклятие, зачатое еще в языческой магии и зоологическом баснословии Плиния. В XII веке у Алэна Великого, у Петра Капуанского жаба- образ похабных поэтов, еретиков и…философов – материалистов, обращающих ум свой только к земным предметам! Затем она сделалась эмблемою жадности и распутства, а отсюда и бесом, карающим за смертные грех этой категории. В кафедральном соборе в Пуатье и во множестве старинных церквей Франции можно видеть изображение казней, ждущих женщин за жадность, скупость, роскошь и кокетство: жабы и змеи кусают их за груди».
3
Строитель и искуситель.
Возьму в качестве примера-зодчество. В европейской культурной традиции имеются предания о том, что многие архитектурные шедевры построены самим Дьяволом. А как иначе объяснить появление сложнейших монументальных сооружений в эпоху, когда еще не было необходимых технических возможностей? «В Западной Европе, где искони люди живут в камне, Сатана получил страсть к архитектуре и строительству. Великое множеств мостов, башен, стен, акведуков и тому подобных построек приписываются этому странному зодчему и инженеру. Это он сложил знаменитую стену между Англией и Шотландией, воздвигнутую по повелению императора Адриана. Он же перекинул мост через Дунай в Регенсбурге, через Рону в Авиньоне и другие, так называемые «чертовы мосты». В варварские и бедные Средние века громадные римские постройки, включая и великие военные дороги римлян, казались превосходящими силы человеческие и, кроме дьявольского художества, народ не находил, кому их приписать. «На Руси и в других славянских землях старинные окопы слывут змеиными валами. С этими «чертовыми стенами» народ соединяет такое предание: после долгих споров Бог и черт поделили между собою вселенную, и вслед за тем Сатана провел границы своего владения». Более того таланту Дьявола приписывалась и постройка храмов. Для такое сооружения ему было достаточно одной ночи. При этом работал он исключительно один и лишь установка креста на храме было Дьяволу не по силам. Впрочем и эту задачу можно было решить с помощью хитрости. Вот один из случаев коварства адского зодчего, который выстроил для шведского короля Олафа Святого собор с крестом: «Но однажды святой король, поднявшись на кровлю собора, ужасом увидел, что то, что снизу кажется людям крестом в действительности- золотая фигура коршуна с распростертыми крыльями». Но естественно Дьявол строит Храмы не бескорыстно. По легенде, в уплату за труды он требует душу того, кто первым переступит порог храма. Хотя и тут люди придумали как обхитрить адского строителя, например, пустили первым волка. Дьявол же разозлившись на бессовестных заказчиков пробил кровлю строения и оказалось, что люди не в силах заделать брешь. «Там, где однажды работал Дьявол, человеческие средства бессильны и неприложимы. Если он оставил недоконченным здание, которое начал строить, -достроить уже нельзя. Равным образом вред, нанесенный Дьяволом, какому-либо зданию. Уже никогда не поддавался исправлению, перестройке либо починке».
«Сатана не может захватить душу, если раньше не испачкает ее и не развратит грехом, но человеческая природа, хотя и искупленная, склонна и стремится к греху». Искуситель не ищет легкого пути и ему интересны в первую очередь праведники, которые искушались стремлением вернуться в мир, плотская любовь, гордыня и сомнение в вере. «Весьма часто с целью плотского искушения Дьявол сам принимал вид женщины и являлся в пустыню либо заблудившеюся красавицей, либо грешницею, ищущей покаяния, либо благочестивою девицею, жаждущею тоже приобщиться к аскетическим подвигам. По человеколюбии или слишком твердой уверенности в своей добродетели, пустынножитель принимал обманную деву в тесной своей келейке и обыкновенно в самом непродолжительном времени погрязал в грехопадении. Истории такого рода бесчисленны. В одной из них рассказчик Руфин Аквилейский, отмечает, что демону мало уронить инока в запретнейший из грехов,- ему еще надо насмеяться. В рассказе его прельщенный заблудившеюся красавицей отшельник старался овладеть ею наподобие «бессмысленного скота». Но как только он заключил красавицу в свои объятия, демон исчез, а отшельник остался в смешной и непристойной позе, которую Руфин, конечно, имеет добросовестность описать в деталях. В дополнение стыда, демоны, во множестве собравшиеся в воздухе, чтобы быть очевидцами скандала, подняли неистовый хохот, вопия к осрамившемуся пустыннику: «Эй, тя, превозносившейся до небес! Хорошо ли ты кувыркнулся в ад? Теперь ты понял, что значит- «кто возносится, тот унижен будет?». Этот случай сломил волю отшельника и лишил его веры в возможность спасения, поэтому он вернулся в мир, где уже окончательно стал добычей Сатаны».
Но самое сильное искушение –грехом гордыни предполагал явление Дьявола перед страждущим праведности –в образах святых, ангелов, Иисуса или даже самого Бога Отца. «Путем таких видений Сатана обыкновенно добивается от своих жертв страшного греха- самоубийства, к которому он нЕкогда так неудачно убеждал Иисуса, предлагая Ему броситься с кровли Иерусалимского храма. Рассказывают об одном иноке по имени Эрон, который, пятьдесят лет прожив в пустынном монастыре, истязал плоть свою так сурово, что не ослаблял поста даже на Пасху. Однажды ему явился Дьявол в образе ангела и приказал броситься вниз головою в колодезь, что Эрон немедленно и исполнил, рассчитывая, что останется невредим, и чудо это явит перед всеми великую его святость. Но вместо того он страшно разбился, монахи едва могли его вытащить, и спустя три дня он умер самым жалким образом».
Причем, подобные искушения ангелом тьмы может насылать на целые страны и народы, что подтверждается документально. Вот случай описанный в Ефросином в «Отразительном писании о новоизбранном пути самоубийственных смертей» -документе направленном против актов самосожжения распространившихся среди староверов в 17 веке: «В пределах Нова града згореша саможжением 16 человек. Отрок же некий иде на реку, да воды напоить свой скот, и внезапу изиде из воды черен мужик и ять трока и унесе в воду. Искаху же родители его нощеденства два; отрок же яко во храмине поставлен бысть. И видя то человецы нецыи, по разным местам сидяще, он лапти плетяше, инь ино, чт творяше, вси же молчаху и никто ж ничег не глаголаху. Потом отрок изволением Божиим паки обретеся вне воды и свободен; и вопросиша родителей, где бе; он же случившеес вся поведа, како черный той унес его в воду, сидящих же тамо поведа видеть, их же позна, яко они суть, иже сожгоша сами себе». Его задача была предупредить сторонников старой веры о губительности данного обряда для души и убедить,что все совершающие подобный обряд, не успокаиваются подобно добропорядочным христианам, а превращаются в чертей.
4
Суккубат и инкубат. Антихрист- плод любви человека и Сатаны..
Автор пишет, об убеждении кабалистов в том, что демоны не просто способны превращаться в мужчин и женщин, но по природе своей делятся на разнополых особей. Уточню, что кабала-это мистическое направление в Иудаизме, которое считалось особым тайным знанием о явлениях потустороннего мира. Отсюда в народе и пошли выражения такие как : «пошел ты к чертовой матери» . Впрочем, и «чертовы матери» и «чертовы бабушки»- это сущности близкие к Сатане и подчиненные ему, но не собственно дьявольская сила в чистом виде. «Однако, как справедливо отметил Костомаров в своем послесловии к повести о «Соломонии Бесноватой»,- русские бесы составляют свой отдельный, материальный мир и, как животные, разделяются на два пола; к Соломонии приходит в качестве повитухи темнозрачная баба уже не человеческой, а бесовской породы. «Русский народ повсеместно изображает бесов под образом двух полов; существует слово чертовки, существуют рассказы видевших бесовских самок. Один мужик в Новгороде мне( Костомарову) рассказывал, что он собственными глазами видел ночью на озере Ильмень черную бабу, которая сидела на камне, мылась и хохотала, потом исчезла. Это была по его понятию не русалка, не чертовка, бес женского пола». Черт-убежденный холостяк и реализует свою половую энергию от случая к случаю, например, вступая в интимную вязь с ведьмочками во время шабашей, но может иметь отношения и с обычными человеческими женщинами. Такие любители плотских удовольствий с людьми называются соответственно: инкубы (демон- мужчины) и суккубы (демоны-женщины). Так что граждане и гражданки берегите честь и не вступайте в случайные половые связи. Только по серьезному и обязательно венчание, а коль откажется ваш партнер –это повод задуматься…
В религиозной и светской литературе примеров земного бытия демонов более чем достаточно. «Что бы не ходить далеко за примерами достаточно будет назвать нашего Лермонтова, который возился с этим сюжетом всю свою недолгую жизнь: написал суккуба («Ангел смерти», написал инкуба («Демон») и принялся было за другого «Сказка для детей», но умер».
Демонизация общественного сознания породила в Европе конца 19 века многочисленные сатанинские секты: «На их собраниях, буржуазных отголосках шабаша, Сатана являлся в образах «зримых и осязаемых», и сатанисты и сатанистки вступали с ним в половые сношения. Поэтому все лица, которые предаются сатанизму совершенно добровольно и с полным сознанием своего поступка, являются в глазах церкви уже тем самым виновными в инкубате или суккубате (Жюль Делассю)». Делассю делит инкубаты на два вида: против воли – у больных или «порченных» и вольный – у магов и прочих лиц занимающихся мистическими практиками. Половые сношения с нечистой силой в итоге могли привести к страшным болезням и мучительной смерти. Но были истории, когда жертве удавалось избежать тяжелых последствий. Видимо, такое случалось если демоном овладевала любовь или по крайней мере –влюбленность. Например, Гервасий Тильбюрийский (английский ученый 13 века) утверждал, что многие демоны весьма влюбчивы и способны не только завоевать сердце красавицы, но и вызывать ответные чувства и не только у светских дам, но и у монахинь. Для того что бы оплодотворить избранницу демоны похищали семя у мужчин, но отравляя его собою порождали неких особенных людей –имевших необычную внешность или выдающиеся способности. Например, подобные поверья у народов Севера, Норвегии, Шотландии и других породили сказки том, что : «Тролли и эльфы часто вступали в союзы с сынами и дочерьми человеческими. Эльфы, стихийные духи, обитали в туманных фьордах, среди скал, в гротах, в лесах, по берегам потоков или морских бурунов. Их женщины с кожей голубого цвета отличались чудною красотою. Эти северные легенды, в связи с алхимическими иносказаниями, дали новый толчок и новые толкования легендам об инкубате в смутной мифологии мистических сект XVIII века, неверно обобщаемых под именем розенкрейцерства. Любопытный роман XVIII века «Граф Габалис», ложно выдаваемый за произведение века XVII (с целью хронологически приблизить его к литературе настоящих розенкрейцеров), почти весь посвящен вопросу о браках между людьми и стихийными духами, провозглашаемых весьма частыми, и чрезвычайно желательными, так как порода, дескать получается от них великолепная. Так, например, Зороастр, по графу Габалису был сыном жены Ноя и некого могущественного «саламандра» (духа огня). Сим и Яфет также, с либерализмом, достойным Жорж Санд и русского «Подводного камня», уступили жен своим демонам, ими любимым. Хам-один-оказался таким ревнивым, что не отпустил своей подруги, - так вот, за это он, Хам, и проклят, и осталось его потомство на низшей ступени в лестнице человеческих рас…».
Даже великий религиозный реформатор Мартин Лютер был объявлен папистами –сыном Дьявола, хотя по своим идеям и поступкам был ревнителем христианской веры и борцом за нравственную чистоту церкви.
5
Немного об Антихристе.
Ну и как же не упомянуть об идее Антихриста, которым Сатана решил подменить Иисуса. Когда и как появится посланец Дьявола точно не известно, но как принято считать- это событие станет знамением наступления «конца света». В любом случае родится Антихрист от земной женщины, а возможно и отцом ребенка будет человек, избранный Сатаной, который вселится в новорожденного. Поэтому ничего удивительного, что часто антихристами называют и реальных исторических личностей, например, римский император Нерон или Петр Великий, который решительно и жестко искоренял «старую веру» и максимально ограничил власть церкви. Защитник старой веры протопоп Аввакум утверждал, что лично видел Антихриста: «Некогда мне печальну бывшу и помышлющу, как приидет Антихрист враг последний и коим образом, да сидя, молитвы говоря и забылся: понеже не могу стояти на ногах, - сидя молюся окаянной. А се на поле нечистом много множество людей вижу. И подле меня некто стоит. Я ему говорю: чего ради людей много в собрании? От отвеща: антихрист гиядет; стой не ужасайся. Я подперся посохом своим двоерогим протопопским, стал бодро: ано ведут ко мне два в белых ризах нагова человека, - плоть-та у него вся смрадна, зело дурна, огнем дышит из рта и из ноздрей, и из ушей пламя смрадное исходит. За ним наш царь последует и власти со множеством народа. Егда ко мне привели его: я на него закричал и посохом хощу его бить. Он же мне отвещал: что ты протопоп, на меня кричишь? Я нехотящих не могу обладати, но волею поледующих ми, сих в области держу. Да изговоря, пал передо мною, поклонился на землю. Я плюнул на него да очутился; а сам вздрогнул да поклонился Господеви. И дурно мне сильно стало и ужасно; да нечего на то глядеть. Знаю я по писанию о Христе без показания: скоро ему быть». Пришествие Антихриста протопоп мыслил из Галилеи, что вполне логично- откуда Христос оттуда же и антипод. Своего заклятого врага- патриарха Никона Аввакум считал лицемером, который является на самом деле колдуном и предводителем чертей и к тому же рожден русалкой. Замечу, что одолеть врага рода человеческого Аввакуму удалось только в видении. В суровой реальности протопоп- бунтарь в 1667 был заключен в тюрьму на 14 лет. Но лишения не сломили его и критика власти продолжалась вплоть до казни (сожжен в деревянном срубе).
6
Заключение
Пока читал про детей Дьявола вспомнился случай из жизни. На одном сайте знакомств встретил интересный персонаж –молодую женщину, которая выдавала себя за дочь демона. Вроде бы ничего особенного, ну больной человек, пообщались слегка: я прикололся –она послала. Так нет же: совершенно случайно на улице обращаю внимание, что какая-то девушка смотрит на меня пристально и злобно. Понятное дело –игнорирую её (мало ли психов по улицам ходит). Иду дальше и вдруг абсолютно незнакомый парень здоровается со мной. Вроде бы случайность, но история потом повторилась. И тоже женщина сначала пристально и угрожающе смотрела, а потом незнакомая девушка поздоровалась и пошла дальше. И тут до меня дошло, что скорее всего, случайно или не случайно встретил я ту самую знакомую с сайта. Что это за бесовская методика зомбирования так и не довелось узнать. В интернете информации не нашел и опрос знакомых тоже ничего не дал. Конечно в те смутные времена мошенников разных видов было полно. Похожий случай приключился, когда встречался с одним «сетевиком». Увидев, что его байки про огромные заработки не произвели нужного впечатления- подключил какую-то тетку, которая шла впереди и систематически оборачиваясь «таращила» на меня глаза. Нехорошо же такие методы применять –от лукавого все это….
На этом закончу обзор исследования Александра Амфитеатрова «Дьявол». Следующий обзор по книге М. Н. Орлова «История сношений человека с Дьяволом».