Суми Масатаке, 8 дан ханси
Родился в префектуре Фукуока в 1943 году. Окончил старшую школу Чикусигаока, затем поступил в Университет педагогики Фукуока (ныне Университет образования Фукуока). После окончания университета работал учителем старшей школы, затем вернулся в свой альма-матер в качестве ассистента.
С 1999 по 2002 год занимал должность постоянного директора Всеяпонской федерации кендо. Занял третье место на 23-м турнире кендо Мэйдзи-мура. Был тренером женской сборной Японии на 11-м чемпионате мира по кендо. Автор книг «Методы тренировки в кендо в зависимости от возраста», «Кендо - это основы», «Кендо для формирования личности». В настоящее время - почётный профессор Университета образования Фукуока и руководитель его клуба кендо.
(Прим. переводчика: статья от 01 октября 2022г. На момент публикации перевода на русский язык, Суми Масатаке скончался. 4 февраля 2026 года, после длительной борьбы с раком легких, его не стало).
Что такое Рейхо (этикет)?
Проще говоря, рейхо - это манера (форма) поклонов, и правильные способы их выполнения передаются из поколения в поколение в зависимости от ситуации: стоя, сидя и т.д. Как учит практика: «рей следует выполнять с правильной внешней формой (осанкой) и с глубоким уважением внутри», что подчёркивает важность не только формы, но и внутреннего состояния.
Считается, что представление о рей, передававшееся и практиковавшееся в Японии, берёт своё начало в «Райки» (Raiki) - одном из Пяти канонов конфуцианства. В древности это было моральное учение, призванное поддерживать авторитет и достоинство императора и сохранять общественный порядок.
Иными словами, корень рей действительно заключается в почтении к высшему, однако его значение постепенно менялось вместе с обществом. В Японии, по мере перехода от династического периода (Нара и Хэйан) к эпохе воинского сословия (Камакура и Эдо), сформировался бусидо, в котором почтительность стала основой морали воина. Под сильным влиянием конфуцианства рей было поставлено в один ряд с справедливостью, честью, мужеством и скромностью.
Также считалось, что обучение фехтованию - искусству буси (самураев) - не ограничивается лишь техническими навыками. Только в сочетании с воспитанием нравственности оно становилось основой способности воина выполнять свою миссию по управлению миром. Поэтому мы, практикующие кендо в современном обществе, должны осознавать, что практика Rei во время отработки атакующих и защитных техник должна быть связана с формированием моральных ценностей, поддерживающих общественный порядок.
Мы, современные кендока, не являемся буси, но должны с гордостью осознавать себя наследниками традиции будо. Уважение к этикету означает уважение к справедливости, чести, мужеству и скромности. Говоря прямо, практика рей- это не просто «кланяться другим». Истинное рей постигается через все аспекты кейко в кендо и должно передаваться через практику как технического, так и духовного совершенствования.
Значение выражения «начинать и заканчивать с Рей»
Выражение «Кендо начинается и заканчивается с Рей» широко известно, и культурная ценность кендо получила общественное признание. Однако есть опасение, что это выражение понимают поверхностно - как будто достаточно поклониться при входе и выходе из додзё или в начале и конце кейко и сиай.
На самом деле кендо учит тому, что дух почтительности, искренности и уважения должен пронизывать весь процесс совершенствования. Иначе говоря, важно хорошо понимать, что такое грубость и невежливость, и иметь твёрдую, искреннюю решимость не проявлять их. В этом и заключается истинный смысл «начинать и заканчивать с Рей».
Поклон при входе и выходе из додзё является выражением его священного характера и должен сочетаться с постоянным стремлением поддерживать чистоту и порядок. Недаром говорится: «Не пренебрегай местом Пути, где ты тренируешь тело, разум и технику, чтобы стать хорошим человеком». Также важно помнить, что аккуратно поставленная обувь - часть воинского этикета и готовности к любым обстоятельствам.
Поклон перед алтарём или божеством - это выражение почтения богам воинского пути, которые управляют боевыми искусствами и оберегают судьбу воина. Поэтому различение правильного и неправильного является первой важной задачей обучения, а изучение принципов и методов катаны следует рассматривать как практику обета единства цели. Если мы научимся уважать богов воинов, дав себе клятву не поступать неэтично, не вести себя трусливо и не опускаться до грубости, мы сможем сформировать искренний характер, способный к самодисциплине.
Рей в сторону Шомен - это клятва почтения и искренности по отношению к тем, кто отвечает за сохранение традиционной культуры, и к предшественникам кендо. Это обещание: «Я буду вести себя честно и справедливо в соответствии с духом кендо», и по своему смыслу оно равноценно обету перед богами воинов.
Взаимная вежливость должна быть выражением клятвы, основанной на взаимном признании и уважении. Мы должны поклясться друг другу в честном решении, в взаимной решимости использовать все свои возможности, не сдерживаться и вести себя честно и этично. Кроме того, мы должны признавать друг друга родственными душами или учителем и учеником и обмениваться уважительными знаками вежливости перед началом Кейко или Сиай.
Следует строго избегать небрежности. В конце выражения этикета важно проявить самоанализ и помнить, что хорошие результаты возможны благодаря вашему оппоненту, а плохие благодаря вам самим. Если вы столкнетесь с нежелательным или несправедливым поведением, сохраняйте честность, наблюдайте за поведением других, исправляйте и совершенствуйте свое собственное.
Как было сказано выше, хочу подчеркнуть: самым важным отношением в практике кендо является постоянное следование духу Rei. Если дух Rei будет утрачен, кендо потеряет свою культуру и превратится в грубое и опасное физическое упражнение. Мы должны осознавать глубину поиска принципов меча и помнить наставления предков, предостерегавших от погони за исходом боя, и стремиться передать культурные ценности кендо дальше.
Связь Сонкё и внутренней энергии
В кендо сохранилась уникальная форма этикета: стоячий поклон, подготовка к извлечению катаны и переход в сонкё перед кейко, тачиай или сиай. В этой последовательности движений важно понимать, что правильная осанка, работа ног и принципы обращения с катаной должны сопровождаться правильным дыханием и взглядом, чтобы камае выглядело красиво и цельно. Никакой небрежности быть не должно.
Прежде всего, при выполнении стоячего поклона взгляд должен быть твёрдо направлен на партнёра. Важно сохранять контакт глазами, следуя принципу Enzan no Metsuke - «взгляд на далёкую гору», словно охватывая противника целиком.
При подготовке к извлечению синая, следует удерживать цубу меча большим пальцем левой руки и, выдвигая правую ногу вперёд, осознавать направление ножен, извлекая синай по этой линии и переходя в чудан. Если же катана извлекается небрежно, опуская кенсаки сверху слева вниз вправо или строго сверху вниз, это противоречит принципам обращения с катаной.
Далее необходимо уделить особое внимание связи дыхания и движения. Завершив поклон стоя и готовясь к извлечению катаны, следует вдохнуть животом и задержать дыхание. Движение правой ноги вперёд должно быть результатом продвижения всего корпуса, что требует практики.
При шаге вперёд, сближении с противником, извлечении меча и переходе в Sonkyo следует тихо и слегка выдохнуть, не теряя напряжения в нижней части живота, и сохранять устойчивое Sonkyo, готовясь к следующей фазе. Подъём сопровождается синхронизацией вдоха в живот, затем, делая полшага правой ногой вперёд, следует резко направить вдох вверх и принять камае с принципом Jokyo Kajitsu (устойчивый низ - расслабленный верх).
На дистанции, где кенсаки не соприкасаются, необходимо читать намерения противника и искать момент для проявления духовной энергии через киай. Если вы выкрикиваете киай сразу при подъёме, противник легко прочитает ваше состояние (нетерпение, поспешность атаки и т.д.), и вы быстро окажетесь в сложном положении. Важно начинать спокойно, сдерживать свои намерения и иметь время для чтения противника.
Последовательность от стоячего поклона до продвижения, извлечения меча, сонкё и подъёма можно сопоставить с ролью Ситачи в Nihon Kendo Kata. Следует следовать за Учитачи, но в момент сближения маай необходимо обладать достаточным духом, сохранять камаэ тела и разума, чтобы превзойти Учитачи.
При кейко с противником более низкого ранга также важно иметь настрой Учитачи - вести и раскрывать потенциал младшего.
Когда вы находитесь в сонкё катана уже извлечена, и вы готовы к бою. Однако важно обращать внимание на всю процедуру от стоячего поклона, чтобы сохранять спокойное, глубокое и устойчивое камае, не выдавая намерений. Боевой дух, поднимающийся при шаге вперёд после поклона, можно «сохранить» в нижнем животе за счёт выдоха при переходе в сонкё, что усилит камае на следующем этапе.
Рей практикующего Какарикейко
Как уже говорилось, рейхо - это не просто формальность движений; он формирует камае разума через обострённое осознание. Поэтому рассмотрим, каким должен быть рей с учётом статуса участника в различных видах кейко.
Я считаю, что тренировка в кендо должна выстраиваться по следующим этапам: одиночное субури-кейко, кирикаееси и учикомиекейко, какарикейкo и дзикейко.
Одиночные тренировки, такие как субури предназначены для формирования базовых движений тела и обращения с синaй, которые должны быть «впитаны» телом.
Затем следуют кирикаеси и учикомикейко, где осваивается дистанция удара и развиваются дуэльные навыки - движение тела между ударами и после них. Здесь важно не только совершенствовать осанку и положение меча, но и следовать наставлениям старшего (мотодачи), нанося удары с энергией, обогащая дух и закладывая основу Kikentai-ichi.
Далее проводится какарикейко. В этом виде кейко ученик противостоит старшему мотодачи и выполняет изученные техники с полной отдачей, одну за другой, чтобы отточить способность атаковать без колебаний. Цель этого кейко, направленного на овладение основами кендо, может быть достигнута только при наличии старшего мотодачи, ведущего тренировку. Поэтому какарите должен проявлять должное уважение.
Невежливо сразу подниматься и резко входить в дистанцию удара. Если вы атакуете без накопления энергии, это становится небрежным ударом по старшему мотодачи. Поднявшись, следует сначала оставаться на достаточной дистанции, накопить дух через киай, а затем атаковать резким первым ударом, не ограничиваясь одним, а нанося удары яростно и непрерывно, насколько хватает дыхания.
Эти тренировки крайне тяжёлые и изнурительные и должны выполняться с полной самоотдачей. По отношению к старшему мотодачи, ведущему кейко, необходимо иметь решимость и искренность: «Я использую весь свой дух и силу, прошу принять мои усилия». Поэтому передышка в середине какарикейко не только противоречит цели - расширению пределов духовной и физической выносливости, но и нарушает искренность старшего мотодачи, который говорит: «Я здесь, чтобы принять твои усилия, выкладывайся полностью».
Рей какарите в Дзикейко
Невежливо многократно входить и выходить из дистанции со старшим мотодачи или пытаться атаковать из выжидательной позиции. В дзикейко нас учат, что первый удар должен выполняться на равных условиях, а после оценки успеха или неудачи какарите должен брать инициативу и атаковать без колебаний.
Однако в наши дни это учение нередко забывается, и кейко вырождается в хаотичный обмен техниками. Нам необходимо вернуть красоту мира кендо - скромность «просить кейко» и «принимать кейко». Разумеется, и от мотодачи требуется искреннее отношение строгости и уважения, что формирует характер.
Если вы практикуете кирикаеси, учикоми и какарикейко с решимостью и честностью, вы сможете выразить благодарность искренними словами: «Большое спасибо за то, что приняли это кейко».
Даже при сильной усталости тела и разума стремление завершить этикет с правильной осанкой способствует формированию характера.
Рей мотодачи в Какарикейко
Как уже отмечалось, какарите стремится улучшить технику и дух, атакуя на пределе возможностей, поэтому старший мотодачи также должен отвечать соответствующим настроем и рей.
Проявлением вежливости является внимание к сопернику, точная оценка его физической силы, настроя и уровня мастерства, выбор подходящего маай (дистанции) и взаимодействия духов, а также оптимальной продолжительности кейко. Чрезмерно долгие тренировки, безрассудный маай и небрежное поведение неуважительны к достоинству какарите и должны строго избегаться.
Отказ признавать корректный удар какарите в кейко является признаком плохого характера и неуважения. При неверном или недостаточном ударе следует блокировать или контратаковать, чтобы какарите осознал ошибку. Обязанность мотодаччи поощрять какарите, позволяя наносить удары при разумной возможности. Раздражение из-за пропущенного удара и издевательские или безрассудные ответы недостойны мотодачи и порочат культуру кендо.
Следует признать, что рей - это соблюдение правильных человеческих взаимоотношений и главная культурная ценность кендо. По завершении какарикейко старший мотодати должен признать усилия какарите и поклониться ему с уважением, сказав: «Ты хорошо поработал, и я уважаю твоё отношение и полную отдачу».
Взаимный Рей в Дзикейко
После какарикейко, где вы оттачиваете технику и дух с более старшим мотодачи, следует практика соперничества техникой и духом - дзикейко. Даже при небольшой разнице в ранге и опыте здесь необходимо придерживаться жёсткого настроя и стремиться к победе через правильный иппон. Это не должна быть игра в «ударил - получил - отдохнул».
Поэтому нельзя вести себя несправедливо или излишне мягко друг к другу. Напротив, нужно показывать максимум своих возможностей. Если вам удалось нанести иппон, важно задуматься, был ли он действительно достаточным. Если иппон был нанесён вам - следует быть благодарным сопернику.
Нанесение иппон естественным образом включает в себя дзансин. Кейко перестаёт быть таковым, если после удара вы убегаете и расслабляетесь, или если продолжаете атаковать после того, как иппон уже был засчитан. Также следует помнить, что чрезмерно оборонительное камае или постоянное ожидание ради избегания удара полностью противоречит сути и является крайне неуважительным по отношению к партнёру.
Завершив интенсивный дзикейко, следует обменяться поклоном с правильной осанкой и ясным умом, сказав: «Благодаря тебе я многому научился».
Будем практиковать кендо так, чтобы после дзикейко с нами, партнёр хотел снова тренироваться вместе, а не испытывал желание никогда больше не выходить с нами на кейко.