Петровск Саратовский. Хвалынские Черемшаны (из истории старообрядчества).
Хвалынск — самый старый город в Саратовской области и не случайно, пожалуй, его судьба довольно тесно связана со старообрядчеством.
С началом реформ патриарха Никона (1650 год) город Хвалынск (тогда еще село Сосновый Остров) и примыкающие к нему деревни впервые становятся одним из центральных мест приюта старообрядцев (староверов) на Волге, так что когда после 1828 года начинается закрытие старообрядческих Иргизских монастырей, жившие там иноки, в первую очередь переселяются именно в Хвалынский уезд. Вблизи Хвалынска, на Черемшане, начинают возникать старообрядческие монастыри…
Черемшанские старообрядческие монастыри ведут свою историю с 1830-х годов, когда произошла реорганизация Иргизских обителей.
Для справки: Иргизские старообрядческие монастыри (с 1830-х годов единоверческие) беглопоповского согласия были основаны во второй половине 18 века выходцами из крупного старообрядческого центра – Ветки. К концу 18 – началу 19 века на реке Иргиз (недалеко от Николаевска, ныне г.Пугачев) появилось пять монастырей, очень скоро ставших важнейшим идеологическим и культурным центром всего старообрядчества.
В 1830-е годы насельников «второго Афона», как называли Иргизские монастыри, отказавшихся перейти в единоверие, выслали из их обителей, и это заставило многих староверов вновь искать такие районы, где они могли бы проводить богослужения по старым обрядам. В результате большая часть иргизских монахов переселилась в уездный город Хвалынск и его окрестности – места глухие, в значительном отдалении от губернских властей. По донесению хвалынского благочинного, датированному 1845 годом, в воскресные и праздничные дни в часовне «на градской площади… собирается от 1000 и более человек из окрестных сел Николаевского и Хвалынского уездов… Наставник – хвалынский мещанин Семен Никифоров, прежде бывший Верхнего монастыря Иргизского раскольнического настоятель, по-иночески Силуян».
Таким образом, старообрядческие скиты, основанные на Черемшане вблизи Хвалынска, - это «ветвь от корени» знаменитых Иргизских монастырей. Но и сам Хвалынск со времен своего основания заселялся людьми старообрядческого вероисповедания. По замечанию одного из современников, в городе решительно доминировало старообрядческое население: в 1860-е годы на 15 тыс. жителей приверженцами господствующей церкви были обитатели всего лишь около семи дворов.
Во второй половине 19 века значение Хвалынска в глазах старообрядцев резко возросло. Новые старообрядческие обители заместили реорганизованные Иргизские монастыри. Синодальный миссионер отмечал в те годы: «Хвалынск и Черемшан – это два священных места для раскольников нашего Поволжья. Это та же Палестина, тот же Иерусалим, куда стекаются старообрядцы на поклонение своим святыням и перед которыми местами они благоговеют до обожания их». Об этих монастырях, по его словам, «знала каждая старообрядческая семья, живущая при широкой реке, начиная от Нижнего Новгорода и кончая Астраханью».
Известно, что к началу 20 века на Черемшане существовало восемь обителей (шесть белокриницкого, по одному беглопоповского и федосеевского согласий), которые в 1908 году получили статус монастырей.
Р.s. К сожалению, очень мало информации сохранилось о черемшанских монастырях, поэтому говорить будем лишь о самых известных.
Самым значительным и крупным из Черемшанских монастырей был Верхний Свято-Успенский (Серапионов) мужской монастырь белокриницкого согласия. Основателем, а впоследствии и настоятелем этой обители в течении почти 25 лет являлся инок Серапион (Семен Игнатьев Абачин, саратовец, 1823-1898 гг.) – подвижник и постник, отличавшийся строгим аскетизмом. После многолетних странствий по старообрядческим общинам России, Турции, Румынии и Австрии он возвратился на родину, в Хвалынск, и в 1861 году устроил здесь скит. В 1865 году полиция обнаружила скит и арестовала иноков вместе с отцом Серапионом. Однако в 1871 году он вновь вернулся в город и возродил скит на мельнице Феклы Толстиковой.
С течением времени к отцу Серапиону стали приходить одноверцы, и вскоре образовалась небольшая обитель, слава о которой довольно былстро распространилась среди старообрядческого населения. И уже в 1874 году на Черемшане прошел собор старообрядцев белокриницкой иерархии, в числе депутатов которого был и отец Серапион. В 1881-м году тут был освящен двухэтажный кирпичный соборный храм с двумя престолами (верхним – во имя Успения и нижнем – во имя Покрова Пресвятой Богородицы), украшенный куполом с крестом. Однако по требованию официальной церкви купол и крест с храма через некоторое время вынуждены были снять.
Журнал о России, ее актуальном прошлом...
Постройка Свято-Успенской церкви на Черемшане напрямую связана с именем бывшего некрасовского атамана Осипа Семёновича Гончарова, который около 1879 года по «Высочайшему разрешению» престарелый глава задунайских некрасовцев переселился на родину предков. Но не просто в новообрядческую царскую Россию, а именно в Черемшанский мужской монастырь близ г.Хвалынска, который, виделся ему как некая «суверенная» староверческая территория, – где настоятелем был его старый знакомый (еще по Славскому скиту) отец Серапион – подвижник и исповедник Древлеправославия.
«Возвратившись в Россию, он поселился около обители Серапиона, с которым находился в неразрывной дружбе, – сообщает Л. Т. Мизякин в очерке «Черемшан». – Однажды он ездил в Петербург с ходатайством о разрешении построить на Черемшане «законный» храм, и за военные заслуги был принят и обласкан императором Александром II-м. Разрешение на постройку храма было получено, но осуществить заветную мечту ему не было суждено, так как вскоре после этого Гончаров умер».
И ещё несколько слов о О.С.Гончарове:
В 1879 году бывший глава казаков некрасовцев раб Божий Иосиф Гончаров принял в монастыре отца Серапиона иноческий постриг с наречением нового имени. Он стал отныне смиренным иноком Иоасафом. В скором времени он оставил бренный земной мир и преставился ко Творцу своему. Ныне нам неизвестна точная дата его кончины, называют 1879 или (под вопросом) 1880 годы. Братия монастыря проводила его в последний путь, и был он погребен под высоким белым крестом «на полугоре у леса» при въезде в Свято-Успенский мужской монастырь на Черемшане. Местные жители называли это место «могилой генерала Гончарова».
Атаманов крест. Жизнеописание Осипа Семёновича...
rpsc.ru›Иосиф Семёнович Гончаров
И ещё несколько слов из ЖИЗНЕОПИСАНИЯ ОСИПА СЕМЕНОВИЧА ГОНЧАРОВА:
Здание церкви, разрешение на постройку которого Осип Семёнович перед смертью исходатайствовал у императора Александра II, было построено. Это был двухэтажный каменный собор: на верхнем этаже располагалась Успенская церковь, а внизу – Покровская. Её освятили в октябре 1881 года 5 архиереев, в числе которых были только что выпущенные из многолетнего тюремного заключения старообрядческие архиереи – святые исповедники веры: архиепископ Славский Аркадий (об освобождении которого столько лет хлопотал Осип Гончаров!), епископ Новозыбковский Конон и Генадий, епископ Пермский.
В 1893 году отец Серапион был посвящен в сан архимандрита. К концу столетия его авторитет в Хвалынске и на Черемшане оказался настолько велик, что местное начальство опасалось преследовать уважаемого старообрядческого священника. К тому же следует учесть, что подавляющее число хвалынских уездных чиновников тоже имели старообрядческое происхождение, а потому ждать от них особого рвения в этом деле не приходилось.
В то время в монастыре проживало уже 130 монахов. В 1910 году число иноков – 60, а в 1913-м – 75 человек. Списки насельников Свято-Успенского монастыря показывают, что проживающие в нём староверы были приписаны не только к Саратовской губернии, но и к Вятской, Калужской, Курской, Оренбургской, Пензенской, Пермской, Рязанской, Самарской, Симбирской и Смоленской; были среди них и казаки Донского округа.
Свято-Успенский монастырь не только претендовал на роль лидера среди белокриничников Поволжья, но и соперничал в авторитете с центром русского старообрядчества – приходом Рогожского кладбища в Москве. После издания указа 1905 года о веротерпимости Свято-Успенская обитель, так же как и другие на Черемшане, стала активно развиваться и обустраиваться. Тогда о местных монастырях писали так: «Черемшан переживает период кипучей созидательной деятельности: куда ни загляни, всюду натыкаешься на пристройки и расширения; надстраиваются купола над церквями и восстанавливаются главы и кресты, устраиваются новые приделы, воздвигаются колокольни, подвешиваются колокола и проч.». В 1911 году Свято-Успенский монастырь стал официальной резиденцией епископа Саратовского и Астраханского белокриницкой иерархии.
Почти сразу после революции, в 1918 году, монастырь был упразднен, храм закрыт, хотя старообрядческая Успенская община белокриничников продолжала функционировать вплоть до 1924 года. Территорию и здания бывшего монастыря в 1920-е годы заняла детская трудовая колония имени Джона Рида.
Журнал о России, ее актуальном прошлом...
Почему-то именно это сохранившееся здание у меня ассоциируется с детским трудовым лагерем 1920-х годов.