Эвенкийский эпос «Нимнгакан» представляет собой уникальное эпическое полотно, повествующее о борьбе с суровой природой Севера, доблести героев, легендарных существах и богах. Это не просто собрание сказок или былин, а целостное мировоззренческое повествование, охватывающее три мира: божественный, подземный и человеческий. Само слово «нимнгакан» обозначает славную древность – эпоху, когда закладывались основы обычаев, морали и всего уклада жизни эвенков; сказания призваны отвечать на главные вопросы мироздания.
Историческая периодизация в фольклоре эвенков
В фольклоре эвенков чётко прослеживается историческая периодизация, отражающая три ключевых этапа развития этноса.
- Первый этап – древний период («нимнгакан бинэхин» или «нимнгакан бинэн»), который соотносится с эпохой творения мира и обустройства земли; именно к нему относятся собственно нимнгаканы.
- Второй этап – период войн и расселения («время убийств» или «время чангитов и людоедов»), когда враги воспринимались как сверхъестественные существа; сказания этого времени входят в жанр «улгуров» (исторических преданий).
- Третий этап – современный («эвэски», то есть «ближе к нам»), включающий повествования о нынешней жизни народа, также входящие в цикл улгуров.
Между нимнгаканом и улгуром существуют существенные различия: нимнгакан поётся, а улгур рассказывается; от сказителя требуется точная передача текста без самовольных фантазий; нимнгакан включает эпос, несказочную прозу и сказочное повествование (с разделением на поющиеся и непоющиеся варианты, особенно у восточных эвенков), тогда как улгур ближе к историческим преданиям.
История изучения эвенкийского фольклора
Изучение эвенкийского фольклора прошло несколько этапов. На первом этапе (XVIII-XIX века) первые записи создавались без использования термина «фольклор» – применялось понятие «народная литература». В 1775 году исследователь Георги опубликовал немецкий перевод «Сказания о Делодае» – поющегося нимнгакана забайкальских эвенков, сравнив его с романами. В период с 1897 по 1901 год немецкий учёный Гут создал работу «Тунгусская народная литература и её этнологическое значение», высоко оценив достоинство эвенкийской поэзии.
На втором этапе (советский период) сбор материалов существенно затруднялся из‑за связи эпоса с шаманскими ритуалами, а также вследствие социально‑экономических изменений, таких как коллективизация и переход к оседлости. Третий этап начался в 1988-1989 годах, когда возродился интерес к традициям, что активизировало сбор и изучение нимнгаканов.
Основные сюжеты и мотивы эпоса
Среди древнейших – мифы о животных, которые объясняют, почему у тех или иных зверей есть характерные признаки (например, почему у кабана большие клыки, а у кабарги маленькие). Эти мифы носят тотемистический характер, причём часто всесильной фигурой выступает медведь.
Мифы о небесных явлениях повествуют о жизни солнца (Сигундар) и луны (Бега). Они тесно связаны с различными обрядами (возрастные инициации, деяния шаманов, повседневные ритуалы) и делятся на эзотерические (о духах‑покровителях) и экзотерические (о коварных врагах).
Особого внимания заслуживает цикл о небесном охотнике Манги, рассказывающий о его погоне за солнцем и небесными девами, которые впоследствии стали созвездием Ориона. Исполнение этого сказания сопровождается шаманскими камланиями и может длиться до восьми дней. У амурских эвенков существует развёрнутый вариант повествования, охватывающий события от убийства сестры до возвращения героя на небо. В некоторых версиях Манги предстаёт в образе медведя или чудовища, что отражает противостояние мужчин‑охотников и женщин‑рукодельниц.
Цикл о сотворении мира связан с богом Сэвэки, который создал мир по своему образу и подобию. В этих сказаниях животные и вещи обладают речью, а человек появляется в единственном числе, не выделяясь среди других существ (за исключением «поперечных глаз», что отражено в самоназвании «эвенк»). Здесь присутствует дуализм: бог создаёт душу, а Сатана – тело.
Героические мифы отличаются сложными сюжетами с хаотичным нагромождением событий, включают заговоры и молитвы, а также описывают метаморфозы героев (например, превращение в бабочку или мышь).
Сказания об одиноких героях повествуют о богатырях без родственных связей, скота и даже собаки; они выполняют функцию демиургов, изобретая лук и стрелы. Характерно, что зачин таких сказаний может насчитывать более 70 стихов и описывать начало времён.
Мотив обретения семьи раскрывается в повествованиях о героинях без мужчин (три девицы Секак, Мэнгукчэн, Дэгикчэн), о путешествиях за парой или богатством, а также о волшебных превращениях (например, невеста‑белка).
Современное звучание «Нимнгакана»: фестиваль как форма сохранения традиции
В современности «Нимнгакан» сохраняет свою актуальность благодаря фестивалю театральных постановок на эвенкийском языке, который проводится с 2016 года раз в один‑два года. Цель фестиваля – сохранение и популяризация эвенкийской культуры, а также знакомство других народов с эвенкийским наследием.
Участниками фестиваля становятся профессиональные театральные коллективы, самодеятельные группы и школьные коллективы. Мероприятие проходит в два этапа: сначала осуществляется отбор спектаклей в Бурятии (на базе сельских и районных домов культуры), затем проводится финал в Улан‑Удэ. В фестивале участвуют эвенки из разных регионов России.
Например, в 2023 году фестиваль стартовал 23 апреля в Баунтовском эвенкийском районе и завершился 4-5 декабря.
«Нимнгакан» остаётся живым наследием эвенков – он соединяет мифологию, историческую память и современные формы искусства, сохраняя уникальность народа и передавая его мировоззрение новым поколениям.