Образ Шивы за пределами индуистской культуры и ведической традиции часто воспринимается поверхностно как Бога разрушения или аскета, живущего на горе Кайлаш. Однако в шиваитской индуистской традиции Шива является не просто Божеством, а высшим принципом бытия, сознанием, лежащим в основе всего мира! Именно поэтому шиваизм наиболее полно раскрывается через тексты и практику изучения Шивы и поклонения ему.
Шиваизм и по сей день является одним из древнейших и наиболее глубоких направлений индийской религиозной традиции. Внутри индуизма шиваизм представляет собой самостоятельный путь понимания реальности, сознания и освобождения, сформировавшийся задолго до появления классических философских школ.
Сегодня я хочу рассказать о Шиваизме и его главных принципах более подробно!
Что такое шиваизм
Шиваизм - это одно из основных направлений индуизма, в котором Шива признается высшей реальностью и источником всего существующего. Шиваизм формировался на протяжении тысячелетий и включил в себя элементы ведической религии, аскетических практик, тантры, философии и йоги. В широком понимании - это совокупность школ, объединенных признанием Шивы как высшего начала.
Кто такой Шива в шиваизме
В отличие от других течений, где верховное начало может мыслиться как личностный Бог или безличный абсолют, шиваизм объединяет оба подхода.
Шива в шиваизме одновременно:
- личностный бог, принимающий поклонение;
- космический принцип;
- чистое сознание;
- внутреннее «я» всех существ.
В шиваизме Шива не ограничивается функцией разрушения, как в некоторых других школах. Разрушение - лишь один из аспектов его деятельности, связанный с завершением космического цикла. Основной же акцент делается на том, что Шива - это абсолютное сознание, присутствующее во всем, которое не создает мир из ничего, а проявляет его из себя. Мир при этом не считается иллюзией, а рассматривается как выражение Божественного сознания.
Так, Шива в Шиваизме описывается как:
- безначальный и бесконечный;
- неподвижный и в то же время источник движения;
- пребывающий вне формы, но способный проявляться в форме.
Основные направления шиваизма
Шиваизм никогда не был монолитным учением, с самого начала он развивался как совокупность самостоятельных традиций, каждая из которых по-своему осмысляла природу Шивы, мира и освобождения. Эти направления формировались в разных регионах Индии, в разное время и в различных культурных контекстах, но все они объединены признанием Шивы как высшей реальности.
Пашупата-шиваизм
Пашупата-шиваизм считается одной из самых древних форм шиваизма. Эта традиция связана с ранними аскетическими движениями и строгими практиками отречения. Шива почитается как Пашупати - владыка всех существ, как тех, кто связан узами кармы, так и тех, кто стремится к освобождению. Для пашупатов характерны суровая дисциплина, отказ от социальной жизни и подчеркнутая отрешенность от мирских норм.
Еще одной характерной особенностью пашупатской практики было намеренное нарушение общественных ожиданий: странствующий аскет мог вести себя вызывающе, чтобы разрушить привязанность к репутации, статусу и одобрению общества. Это не рассматривалось как безнравственность, а как метод освобождения от эго и социальных ролей.
С точки зрения теологии пашупатизм подчеркивает также абсолютную зависимость души от милости Шивы. Освобождение не может быть достигнуто исключительно усилиями человека, да, аскеза подготавливает сознание, но окончательное разрушение кармы происходит только по воле Пашупати. Этот акцент на благодати отличает пашупатов от более рационализированных философских школ. Так, основными целями их философии являются разрушение кармических связей и полное освобождение души, но только через милость Шивы.
Шайва-сиддханта
Шайва-сиддханта представляет собой наиболее систематизированную и ритуально оформленную форму шиваизма. Она получила широкое распространение в Южной Индии и до сих пор является живой храмовой традицией. В этой системе четко различаются три категории реальности: Шива как высший Бог, души как индивидуальные сознания и мир как поле опыта. Освобождение достигается не только через знание, но и через правильное выполнение ритуалов, соблюдение дхармы и преданность Шиве. Шива здесь мыслится как личностный Бог, милостивый, но трансцендентный, дарующий освобождение по своей воле.
Шайва-сиддханта также особенно интересна тем, что она сочетает строгую философскую систему с живой народной религиозностью. Именно благодаря ей шиваизм стал массовой традицией, доступной не только аскетам, но и домохозяевам. Так, душа абсолютно любого человека проходит все стадии очищения через ритуал, этическую жизнь и преданность, постепенно освобождаясь от завесы неведения, и важно отметить, что даже после освобождения душа сохраняет индивидуальность, оставаясь в вечном созерцании Шивы, но не сливаясь с ним полностью.
Кашмирский шиваизм
Кашмирский шиваизм - это философски наиболее глубокое направление, которое опирается на тексты, известные как Шива-сутры и Спанда-карика, и представляет собой вершину философской рефлексии в шиваитской традиции: утверждает, что существует только одна реальность, а именно: сознание Шивы, а мир является его свободным и осознанным проявлением. Ключевым понятием является спанда - тонкая вибрация сознания, благодаря которой Шива проявляет мир, не теряя своей трансцендентности. Обычный мир не отрицается и не объявляется иллюзией, потому что он рассматривается как свободная игра сознания Шивы, доступная постижению любого через внутренний опыт.
Освобождение души здесь понимается как узнавание собственной истинной природы, тождественной Шиве. Большое значение придается внутреннему опыту, медитативным практикам и прямому постижению сознания.
Вирашиваизм
Вирашиваизм (также лингайяты) возник как социально и духовно реформаторское движение. Он отвергает кастовую систему, посредничество жрецов и сложные ритуалы. Центральным элементом практики становится личный лингам, который верующий носит с собой как знак постоянного присутствия Шивы. Вирашиваизм подчеркивает прямую связь человека с Божественным и ответственность за собственную духовную реализацию.
Но несмотря на различия, все направления шиваизма сходятся в одном главном: освобождение невозможно без признания Шивы как высшего принципа бытия.
Священные тексты шиваизма
Текстовая традиция шиваизма обширна и многоуровнева. Она охватывает как древнейшие пласты индийской религиозной мысли, так и развитые философские и ритуальные системы.
Ведический слой связан прежде всего с образом Рудры - грозного и могущественного Божества, который со временем трансформируется в образ Шивы. В гимнах Рудра одновременно страшен и целителен, разрушителен и защитник. Уже здесь закладывается двойственная природа Шивы, сочетающая трансцендентность и близость к миру.
Упанишады развивают представление о Шиве как о высшем сознании. В ряде текстов Шива отождествляется с Брахманом - абсолютной реальностью, лежащей в основе всего сущего. Именно упанишадический пласт формирует философскую основу для недуалистических школ шиваизма.
Пураны играют ключевую роль в формировании образа Шивы в народной и храмовой традиции. В Шива-пуране, Линга-пуране и связанных с ними текстах подробно описываются космология, деяния Шивы, его формы, символика и способы поклонения. Эти тексты формируют эмоционально-религиозное восприятие Шивы и делают его образ доступным для широкого круга последователей.
Особое место занимают агамы - тексты, которые считаются откровением Шивы и его супруги. В них систематически изложены: философия шиваизма, храмовая архитектура, ритуалы, мантры, йогические и тантрические практики.
Для шиваизма агамы имеют почти канонический статус, поскольку именно они определяют практическую сторону традиции. В философских школах, особенно в кашмирском шиваизме, важную роль играют трактаты и комментарии, посвященные природе сознания, энергии и освобождения. Эти тексты отличаются высокой степенью абстракции и требуют подготовленного читателя.
Практики шиваизма
Практика в шиваизме всегда рассматривалась как неотъемлемая часть духовного пути. Теоретическое знание в контексте индуизма без внутренней работы считается неполным и недостаточным.
Лингам
Одной из центральных форм поклонения является почитание лингама. Лингам не является идолом в обычном смысле слова - он символизирует бесформенную основу бытия, Шиву как абсолют.
Лингам в качестве ритуальной скульптуры представляет собою вертикально поставленный цилиндр с закругленной или полусферической вершиной, обычно поднимающийся из Йони - основания в виде круга, реже в виде квадрата. По сторонам цилиндра могут быть изображены скульптурные образы богов. Здесь считается, что образ «Линга-Йони-мурти» символизирует собою неделимое единство мужского (Шива) и женского (Шакти Шивы) начал, от соединения которых исходит жизнь.
Поклонение лингаму направлено на сосредоточение ума и осознание неизменной реальности за пределами формы, в том числе Абхишека как ритуальное омовение лингама водой, молоком или другими веществами, выполняет не только ритуальную, но и дисциплинарную функцию. Повторяемость действий, сосредоточенность и чистота намерения формируют внутреннюю собранность и уважение к сакральному Шиве.
Мантры
Мантрическая практика занимает важное место во многих школах шиваизма. Повторение мантр рассматривается как способ настройки сознания на вибрацию Шивы. Мантра не просто произносится, а постепенно осваивается как внутреннее состояние.
К мантрам Шивы относятся следующие мантры:
Ом Намах Шивайя
«Ом Намах Шивайя» - «Я поклоняются Шиве».
Это одна из древнейших и центральных мантр шиваизма, упоминаемая в Пуранской и агамической традиции. Она считается формой поклонения Шиве как абсолютной реальности, выходящей за пределы формы и имени. В традиционном толковании мантра выражает почтение к высшему сознанию Шивы и признание Шивы как источника и завершения всего сущего.
Повторение этой мантры используется как в храмовом поклонении, так и в личной медитативной практике, особенно среди аскетов и йогов.
Шива Гаятри мантра
«Ом Татпурушай Видмахе Махадеваай Димахи Танно Рудра Прачодаят» - «Ом, позволь мне медитировать на великого Пурушу, о, величайший Бог, дай мне высший интеллект, и позволь Богу Рудре осветить мой разум».
Гаятри-мантры традиционно обращены к высшему свету сознания. Шива Гаятри используется для медитативного сосредоточения на Шиве как источнике знания, внутреннего света и освобождения.
Шива Дхьян Мантра
«Карчаранкритам Ваа Каайджам Кармджам Ваа Шраваннаянджам Ваа Маансам Ваа Парадхам | Вихитам Вихитам Ваа Сарв Метат Кшамасва Джей Джей Карунаабдхе Шри Махадев Шамбхо ||» - «Ода Высшему, чтобы освободить физическое тело, ум и душу от негатива - неприятия жизни, неудач, иллюзорного восприятия мира и себя».
Повторение этой мантры благоприятно способствует медитации, направленной на получение благов Шивы и получение прощения Шивы за накопленные грехи, а также очищению кармы от накопленных грехов.
Махамритьюнджая мантра
«Ом трьямбакам яджамахе сугандхим пуштивардханам урварукамива банданан мритьормукшия ма’мритат» - «Ом, Мы поклоняемся Трехглазому, Благоухающему, Питающему нас духовно и физически. От этих многочисленных уз, подобных огурцам (привязанным к их лианам), да освобожусь я от смерти (привязанности к скоропортящимся вещам). И не отделюсь я от восприятия Бессмертия»
Махамритьюнджая мантра является одной из наиболее почитаемых ведических мантр, обращенных к Шиве в его аспекте Трехглазого Господа. В Ведической традиции она связана не столько с физической смертью, сколько с освобождением от страха и привязанности к преходящему.
Эта мантра традиционно читается во время болезней и кризисов, в моменты глубокой внутренней нестабильности, как средство укрепления жизненной силы и ясности сознания.
Аскезы
Аскеза занимает центральное место в шиваизме, только она понимается не как самоистязание, а как осознанное ограничение, позволяющее освободиться от привязанностей. В индуизме традиционно Шива изображается как великий аскет, живущий вне социальной структуры, отказавшийся от мирских удовольствий ради высшей истины.
В традиции шиваизма аскеза включает:
- простоту в пище и одежде;
- добровольное уединение;
- молчание;
- длительные медитации;
- отказ от избыточных желаний.
Через аскезу практикующий учится различать истинное и преходящее, постепенно ослабляя власть эго и чувственных импульсов. Практикуются также аскетические формы жизни, направленные на ослабление привязанностей и эгоцентричных импульсов.
Так, шиваизм предлагает соединение добровольной аскезы и полноты жизни одновременно в образе Шивы, благодаря которому человек учится видеть реальность такой, какая она есть. Именно поэтому шиваитская традиция на протяжении веков оставалась живой и многогранной, принимая разные формы: от строгого аскетизма до глубокой философии.
Важно понимать, что шиваизм не требует отказа от мира, но учит правильному отношению к нему. Через йогу, мантры, ритуалы и самонаблюдение человек постепенно развивает ясность ума, устойчивость и способность к внутреннему молчанию. Эти качества в индуистской традиции считаются не целью, а естественным следствием зрелой духовной практики.
Изучая шиваизм сегодня, важно подходить к нему с уважением к источникам, историческому контексту и собственным границам. Именно поэтому шиваизм продолжает привлекать людей разных культур как путь осознанности и понимания жизни.
🕉️