Публикация в рамках нового этапа марафона "Открой школьную Вселенную"
С чего начать
На память приходит комментарий мамы замечательного мальчика Пети – Ольги (блог „Темы на все времена“) :
когда беру кого-то из классиков на совместное чтение, Петя сразу спрашивает: "Ну и кто там умрет?"
Спешу успокоить Петю. Книга Льва Николаевича Толстого не о том. Не о смерти! Хотя и в этой книге есть погибшие. Но она не о смерти!.. Скорее, о жизни. Ещё вернее, о постижении смысла жизни молодым человеком, которому всего лишь 24 года. Он только начал жить, поэтому так часты его размышления о жизни, счастье и любви. Его беспокоит, как оставаться в этой жизни вполне хорошим, настоящим человеком, которого будут любить и уважать.
Этот вопрос : как быть вполне хорошим – Льва Николаевича беспокоил всю его жизнь : с самых первых его произведений и до самого главного - "Войны и мира"
Толстой, будучи почти тридцатилетним, 20 октября 1857 года пишет тетушке, Александре Андреевне, очень важное, известное теперь многим письмо :
Вечная тревога, труд, борьба, лишения – это необходимые условия, из которых не должен сметь думать выйти хоть на секунду ни один человек. Только честная тревога, борьба и труд, основанные на любви, есть то, что называют счастьем… ; а бесчестная тревога, основанная на любви к себе, – это несчастье. Вот вам в самой сжатой форме перемена во взгляде на жизнь, происшедшая во мне в последнее время.
Мне смешно вспомнить, как я думывал и как вы, кажется, думаете, что можно себе устроить счастливый и честный мирок, в котором спокойно, без ошибок, без раскаянья, без путаницы жить себе потихоньку и делать не торопясь, аккуратно все только хорошее. Смешно! Нельзя...
Чтоб жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать, и опять бросать, и вечно бороться и лишаться. А спокойствие – душевная подлость. От этого-то дурная сторона нашей души и желает спокойствия, не предчувствуя, что достижение его сопряжено с потерей всего, что есть в нас прекрасного.
Личности героя произведения, Оленина Дмитрия Андреевича, и самого автора сливаются в одно. И уже трудно разобрать , где сам автор, а где его персонаж. Произведение носит отчётливый автобиографический характер. В основу сюжета легли дневниковые записи писателя времён его военной службы на Кавказе в 1851–1854 годах.
Сюжет повести
Главный герой Оленин Дмитрий Андреевич, 24 лет от роду. В восемнадцать лет лишился родителей, которые оставили ему в наследство богатое состояние… Но за пять лет самостоятельной жизни, не завершив университетского курса и нигде не послужив, Оленин так и не нашел себя. Он проводит время в светских московских развлечениях. Растратив значительную часть своего состояния и разочаровавшись в светском обществе, он решает кардинально сменить обстановку, так как жизнь в Москве его не устраивает, к тому же у него скопился нешуточный карточный долг. Оленин принимает решение поступить юнкером в армейский пехотный полк и отправиться служить на беспокойную окраину империи. К тому же душевная пустота измучила его : он чувствует, что не способен любить и тяготится этим и одновременно предполагает в себе нерастраченные огромные созидательные силы молодости. Вот такой раздрайв в душе молодого человека.
Поэтому он и решает отправиться служить юнкером на Кавказ, где в ту пору шла война. В станице Новомлинской (вымышленное название) у отрогов Кавказских гор, на самой границе с землями воинственных чеченцев, Оленин поджидает свой полк, поселившись в доме хорунжего.
Он увлечен жизнью казаков, считает, их жизнь настоящей, чувствует всю полноту их бытия. Подружился со старым казаком Ерошкой, пьянствует с ним, ходит с ним на охоту.
Оленин готов прожить всю жизнь. так, как живут эти "естественные люди" - казаки И даже собирается перейти в казаки, уйти жить в горы (кстати, первоначально повесть задумывалась как многотомный роман).
Поджидая пол и проживаяэто время в полное своё удовольствие, влюбляется в дочь хорунжего Марьянку и делает ей предложение. Между тем у Марьяны, которую он полюбил чистой искренней любовью, есть жених — удалой казак Лукашка. Удалой во всем: он заигрывает с другими казачками, воюет с абреками, сам промышляет воровством, которое в среде горцев считается не постыдным, достойным настоящего мужчины делом. Но, по мнению Оленина, Лукашка недостоин Марьяны. К счастью, жизнь сама расставляет всё по своим местам.
Во время стычки с чеченцами Лукашка получает рану, возможно, смертельную. Его увозят в горы, на лечение к местному знахарю. Дальнейшая его судьба остаётся читателю неизвестной.
Марьяна резко отказывает Оленину. Он понимает, что остался чужаком и для Марьяны, и для казаков, и покидает станицу.
Событийная сторона повести не главное в ней
Главное – рассуждения героя, его жизненная философия. Проживая в станице, со временем Оленин сближается со старым казаком дядей Ерошкой. Этот колоритный персонаж становится проводником героя в мир «естественных людей».
Ерошка в молодости был удалым джигитом, а теперь это одинокий охотник, проповедует простую, почти языческую философию: Бог создал все живое для радости, поэтому в удовлетворении естественных желаний нет греха. Такое незатейливое оправдание полигамности Лукашки.
Общаясь с Ерошкой и бродя по лесам с ружьём, Оленин много размышляет о жизни, счастье и любви. Он видит цельность казачьей жизни, где нет места рефлексии и искусственным моральным страданиям, но начинает сомневаться как в философии "естественных людей", так и в своих книжных идеалах. Отдыхая на охоте он думает о словах Ерошки, что жизнь проста, поэтому живи, пока живётся и дай жизнь после себя, хоть той же траве
И ему ясно стало, что он нисколько не русский дворянин, член московского общества, друг и родня того-то и того-то, а просто такой же комар или такой же фазан или олень, как те, которые живут теперь вокруг него. "Так же, как они, как дядя Ерошка, поживу, умру. И правду он говорит: только трава вырастет."
«Да что же, что трава вырастет? — думал он дальше: — всё надо жить, надо быть счастливым; потому что я только одного желаю — счастия. Все равно, что бы я ни был: такой же зверь, как и все, на котором трава вырастет, и больше ничего, или я рамка, в которой вставилась часть единого Божества, всё- таки надо жить наилучшим образом. Как же надо жить, чтобы быть счастливым, и отчего я не был счастлив прежде?»
И он стал вспоминать свою прошедшую жизнь, и ему стало гадко на самого себя. Он сам представился себе таким требовательным эгоистом, тогда как в сущности ему для себя ничего не было нужно.
Вот читаю теперь текст Толстого и думаю, как это близко к восточным философиям :
Важна не цель, а путь, которым к ней идёшь…
Путь твой к счастью не должен пролегать через грязь, пошлость и зло. Только чистые помыслы должны владеть тобой.
… он смотрел вокруг себя на просвечивающую зелень, на спускающееся солнце и ясное небо, и чувствовал всё себя таким же счастливым, как и прежде. «Отчего я счастлив теперь и зачем я жил так прежде? — подумал он. — Как я был требователен для себя, как придумывал и ничего не сделал себе, кроме стыда и горя! <…> И вдруг ему как будто открылся новый свет. «Счастие — вот чтò, — сказал он сам себе: — счастие в том, чтобы жить для других. И это ясно. В человека вложена потребность счастия; стало быть она законна. Удовлетворяя ее эгоистически, то- есть отыскивая для себя богатства, славы, удобств жизни, любви, может случиться, что обстоятельства так сложатся, что невозможно будет удовлетворить этим желаниям. Следовательно, эти желания незаконны, а не потребность счастия незаконна. Какие же желания всегда могут быть удовлетворены, несмотря на внешние условия? Какие? Любовь, самоотвержение!»
Пытаясь стать частью этого мира "естественных людей", Дмитрий завоёвывает расположение станичников щедростью и умением охотиться. Он дарит Лукашке своего коня — поступок, вызвавший уважение казаков, хотя и непонятый ими до конца. Это сближение подталкивает Оленина к мысли о женитьбе на Марьянке. Во время сбора винограда он признается ей в любви и предлагает выйти за него замуж. Девушка не даёт прямого отказа, но и согласие её кажется уклончивым, она ставит условие: Оленин должен стать "как казак" и получить одобрение её родителей
Но условие это Оленин выполнить не успевает.
Казаки узнают, что группа абреков переправилась через Терек и затаилась в зарослях. Лукашка вместе с другими станичниками отправляется на перехват.
В ходе короткой жестокой схватки Лукашка бросается на врага и получает тяжёлое ранение в живот от брата убитого им ранее абрека. "Кровь за кровь" – закон кровной мести, так и непонятый главным героем до конца
...человек убил другого, и счастлив, доволен, как будто сделал самое прекрасное дело. Неужели ничто не говорит ему, что тут нет причины для большой радости? Что счастье не в том, чтобы убивать, а в том, чтобы жертвовать собой? своими амбициями...
Толстой был убеждён, что между горцами и русскими нет повода для братоубийственной вражды. Поэтому многие кавказские рассказы Толстого, повесть "Казаки" пронизаны мыслью о возможности дружбы народов России и Кавказа, мыслью, что дружить лучше, чем воевать.
В повести "Казаки" заложены основы мировоззрения Л.Н.Толстого
Концепции, обозначенные в повести, получили дальнейшее развитие в более поздних произведениях Л. Толстого.
Война – богопротивное дело,осуществляемое человеком. (Поэтому вместо развёрнутых картин войны Толстой рисует лишь один-два драматических военных эпизода, нужных ему для воспроизведения исторического колорита эпохи.)
Толстой убеждён, что между людьми (не только горцами и русскими) нет повода для братоубийственной вражды. (Поэтому основным содержанием повести он делает мирный быт казаков, подчёркивая мысль, которая будет озвучена десятилетия спустя замечательным русским поэтом : "Как прекрасна земля и на ней человек!") .
Человек - не царь природы, а только её составляющая часть. Счастье в единении с природой — быть с ней одним целым, видеть ее, говорить с ней. (Поэтому в повести именно природа наиболее точно помогает раскрытию внутреннего мира человека)
Лев Николаевич пытается донести своему читателю мысль, что прожить жизнь "вполне хорошего человека"можно только ошибаясь и находя решение проблем только через любовь"
Для того чтоб быть счастливым, считает Толстой, надо одно — любить, всё живое и неживое. "Любить всех и всё, раскидывать на все стороны паутину любви: кто попадется, того и брать." Но не душить своей любовью, потому что любовь – это, прежде всего не эгоизм, а самоотвержение.