Окончание статьи про сказку Л. Г. Николаи "Красота", которой посвящена выставка фондовой книги и иллюстраций в Усадебном доме.
Мы знаем, что воспитательная сила искусства всегда считалась эффективным средством формирования личности. Как человек эпохи Просвещения, Людвиг Генрих хотел видеть в семнадцатилетнем Павле Петровиче такого императора, чье правление будет основано, прежде всего, на законах нравственности. «Политический идеал энциклопедистов — просвещенный и добродетельный государь, окруженный философами, — становится идеалом Николаи» [1, с. 6].
Главная роль в формировании нравственных качеств человека среди всех видов искусств отводится литературе. «В наивных, смешных уже в эпоху Пушкина книгах сквозила гуманная мысль, и они действовали, может быть, лучше, чем нравственные уроки, излагаемые в форме прямых наставлений» [2, с. 6].
Сказки и сказители на Руси всегда пользовались уважением; они объединяли, прежде всего, людей разных поколений. Что касается русской литературы второй половины XVIII века, то сказка была популярным жанром: даже Екатерина II в 1780-х годах написала две аллегорические сказки.
Но «в Германии в образованной среде существовало не только туманное представление о сказке, но и высказывалось пренебрежительное к ней отношение. Этот жанр рассматривался в виде некоего простонародного рассказа с разного рода выдумками или басни» [4, с. 38].
Литературная сказка как жанр подразумевает обращение к традициям народной сказки и в то же время разрушает традиционные мотивы. Она живет по законам литературного произведения и подчинена авторскому замыслу. Это произведение ориентировано на насущные проблемы, «в любое время сказка активно воспринимала проблемы времени и «пристрастия» литературы» [6, с. 10], и, развлекая, не забывала преподнести урок читателю. Таким образом, литературная сказка — самый демократичный жанр во все времена ее бытования.
Для Людвига Генриха Николаи вопрос действенной воспитательной методики становится главным, когда он приступает к своим обязанностям воспитателя наследника русского престола Павла Петровича — будущего российского императора Павла I, и при написании сказки «Красота» Андрей Львович учитывает любовь своего воспитанника к чтению.
«Красота» — это не столько история, сколько аллегория. В ней отсутствует как сюжетная структура, так и характерные черты, присущие рассказу. Интерес автора сосредоточен на диалогах, в которых подробно излагаются различные концепции красоты» [9, р. 135].
С первой частью этого утверждения можно согласиться, но сюжет в сказке есть, другое дело, что не он лежит в основе повествования. Бóльшую роль играет описательная часть и рассуждения принцев, опять же, не в диалоге, а в развернутых монологах. Эта сказка не содержит знакомых и любимых нами чудес волшебной сказки. Цель автора — убедить нас в жизнеспособности идеи, ради которой и создано это произведение.
Сюжет сказки прост: кто из четырех принцев принесет отцу-королю самое прекрасное, что сможет отыскать за три года странствий, тот и станет наследником трона как самый разумный из принцев, чье правление сделает народ счастливее. Характеры принцев не прописаны, но их монологи вполне дают представление об особенностях их личности. Также каждого принца характеризует та диковинка, которая иллюстрирует его идею. Итак, битва идей непременно будет, но битвы братьев за трон ожидать не следует.
Примечательно, что Людвиг Генрих не дает имени ни королю, ни королеве, ни трем принцам. Имя есть только у старшего принца — Гобриас, потому что именно его действия оказались значимыми и судьбоносными.
Как и народная сказка, «Красота» сразу вводит читателя в сказочное пространство. Король ставит перед своими сыновьями ту самую «трудную задачу», от решения которой зависит судьба и принцев, и некого азиатского государства. В. Я. Пропп в своем труде «Исторические корни волшебной сказки» говорит, что «мотив «трудных задач» — один из самых распространенных в сказке» и означает враждебное отношение со стороны задающего [7, с. 394–397]. Но, как мы уже поняли, намерения короля благие, он по справедливости хочет выбрать лучшего правителя для народа своей страны, тем более, что нет и антагонистов, которые чинили бы препятствия наследникам короля на их пути. Какие приключения пережили принцы, прежде чем принесли своему королю и народу прекрасные вещи (и не только), мы не знаем, потому что автору важен итог их странствий.
Так что же преподнесли королю и народу принцы? Все они говорили о красоте как об истине, утверждая, что краеугольным камнем всего человеческого в человеке является только она. Но их концепции красоты (а значит, и истины) различны. Представителем всего прекрасного в мире для первого принца оказался Феникс; для второго — статуя Праксителя; третий принц принес книги Заратустры, содержащие образцы мудрого понимания мироустройства и людей; Гобриас же «вернулся с добродетельным бывшим министром и не выступил с речью в защиту своего выбора» [9, р. 138]…
Пространные истории выбора той или иной вещи, поведанные принцами, придают сказке не только воспитательный, но и познавательный аспект. Так, автор вводит в текст легенды и мифы античных философов и писателей — Геродота, Гесиода, Тацита, Овидия, Плутарха, Сократа, Алкифрона, Аристотеля, — связанные с теми диковинками, что принцы привезли на родину; король с мудростью наставляет своих детей для дальнейшей жизни, и слова его прекрасно вписываются в парадигму нашей действительности.
Первый принц представляет нам Феникса и при этом прославляет природу как высшее проявление мудрости и красоты. «Он утверждал, что природа создает самые прекрасные вещи» [9, р. 136], и в речи своей пытается доказать «бесспорное преимущество природы» [5, с. 34] над искусством и возможностями человека. Доказывая мудрость природы, принц говорит о том, что она никогда не даст человеку пресытиться ее красотами, потому что способна оживлять наши чувства новизной с помощью редкостей. «…Редкость есть подлинный знак совершенства, превосходное творение, которому сама природа дает преимущество» [5, с. 35].
Так принц объясняет появление чудесной птицы Феникс: «Я взял её и принес к вам, о Государь, будучи уверен, что природа из всех своих сокровищ не имеет ничего более прекрасного, драгоценного и редкого» [5, с. 36]. Однако и народ, и придворные быстро пресытились этой диковинкой, и это вызвало глубокое разочарование принца.
Второй принц был уверен в своей победе. Что может быть прекраснее статуи Бога Любви работы самого Праксителя! В своей речи принц полемизирует со своим братом. По его мнению, говорить о том, что природа создает красоту для услаждения эстетических чувств человека просто безответственно! «Природа не все предназначила для удовольствия человека; красóты ее рассеяны, случайны, часто несовершенны и, действительно, весьма редки» [5, с. 41]. Если бы природа служила человеку, то не спрятала бы Феникса от человеческих глаз, поместив его в аравийскую пустыню! По его мнению, для природы равно как прекрасное, так и безобразное ее творение. Но! Сила искусства в том, что с его помощью человек объясняет для себя природу, из стихийного создает цивилизованное и приятное глазу своей гармонией. Сама природа подарила человеку возможность создавать прекрасное в образах искусства. Рассуждения принца о ваятелях, архитектуре, живописи, музыке, поэзии очень убедительны и не лишены иронии, но… Надеждам второго принца не суждено было сбыться… Королева не увидела ничего удивительного и прелестного в статуе Бога Любви; чернь начала поклоняться скульптуре, как идолу; некоторые придворные пошли еще дальше и шептали друг другу: «Если принц станет королем, то продаст нас всех и накупит греческих статуй» [5, с. 49].
И вот настала очередь третьего принца. Он представил всеобщему вниманию четыре книги Заратустры, которые объясняли суть человека и мироздания. Принц говорил о человеке, как о духовном существе: «И по тому, насколько небесное, бессмертное, вечное, бесконечное, на порядок превосходит земное, тленное, мгновенное и конечное, настолько и красота души выше красоты вещественной…» [5, с. 51]. Однако оказалось, что красоту всеобъемлющих откровений Заратустры, сосредоточенную в этих книгах, способны познать лишь мудрые, высокодуховные люди. Ирония в том, что таких людей не нашлось! Каждый считал мудрецом себя и думал, что только его слова правильные. Король же осудил принца за то, что тот не приобрел книги честно, а украл их из балкского храма. Решено было божественные книги переписать и вернуть их туда, откуда они были взяты. Примечательны слова, сказанные королем: «Пусть навсегда исчезнет варварская политика, которой нравится сгущать и увековечивать темноту невежества…» [5, с. 56].
Все три принца — превосходные ораторы, речи их правильные и убедительные, они не противоречат друг другу. Так почему же для автора сказки никто из трех принцев не является победителем? Людвиг Генрих Николаи считает, что ни «краса вечная» [8, с. 456] природы, ни внешняя красота, ни человеческая мудрость сами по себе не победительны, они умозрительно прекрасны. То, что не согрето теплом человеческого участия и любви, не имеет безусловной ценности для человека.
Четвертый принц, Гобриас, не волновался, слушая истории своих братьев. Он утешал и подбадривал их. Старший из принцев рассказал о судьбах двух людей — Гидраса и Бебара, — с которыми его свела судьба в поисках самой прекрасной вещи на земле. Он рассказал их историю королю и народу и вернул в королевство честного и добродетельного министра Гидраса, с которым жизнь обошлась немилостиво. Так принц восстановил справедливость, говоря о Гидрасе: «…и пусть торжествующая и увенчанная его добродетель явится всем в своем блеске к утешению, к наставлению, к счастью сограждан» [5, с. 63]. Чудесное превращение в сказке «Красота» тоже состоялось: подлый и мстительный герой сказки Бебар превратился в чуткого и благодарного человека благодаря доброте Гидраса.
Именно старшего сына назвал король своим преемником, и остальные принцы согласились с решением отца. Без сомнения, Гобриас станет правителем, чье царствование будет основано на соблюдении нравственных заповедей и уважении подданных.
Мир таит в себе неисчислимые красоты, не противопоставленные друг другу, но составляющие некую общую область прекрасного.
И неважно, природная ли это красота или же дело рук человеческих. Важно другое. По мнению автора, истинная красота, без которой не может обходиться никто на земле, — это добродетель. Только прикоснувшись к добродетели, человек познает божественную любовь и может измениться к лучшему.
____________
«… Дорогие дети, знайте, что человеку прилично и свойственно быть добродетельным. Это самая важная наука, посредством которой душа становится близка Создателю нашему, Существу благотворному и чистому. Наконец, скажу: среди всех явлений природы только одно есть великое, прекрасное, достойное удивления и любви нашей — добродетельный человек».
Л. Г. Николаи
Источники:
1. Глазкова О. Красота не умирает // Газета «Выборг». 29 декабря 1997. С. 6.
2. Лотман Ю. М. «Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века). М.: Эксмо, 2022. 640 с.
3. Неустроева А. О. Лингвокультурная интерпретация немецкой литературной сказки (на материале произведений В. Гауфа). Выпускная квалификационная работа. Екатеринбург, 2018. 49 с.
4. Нечай Ю. П. Зарождение и формирование сказки как самостоятельного жанра в немецкой и русской лингвокультурах // Вестник АГУ. 2019. Вып. 3 (242). С. 37–42.
5. Николаи Л. Г. «Красота» Дидактическая сказка. Выборг: ГИАПМЗ «Парк Монрепо», 2026. 90 с.
6. Овчинникова Л. В. Русская литературная сказа XX века: история, классификация, поэтика: учебное пособие. М.: Флинта: Наука, 2003. 311 с.
7. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Эксмо, 2025. 480 с.
8. Пушкин А. С. Пушкин А. С. Сочинения в 3-х т. Т. 1. Стихотворения; Сказки; Руслан и Людмила: Поэма. М.: Художественная литература, 1985. 735 с.
9. Heier E. Ludwig Heinrich von Nicolay (1737–1820) as an Exponent of Neo-Classicism. (Studien zur Germanistik, Anglistik und Komparatistik; Bd. 105. Ed. By Armin Arnold und Alois M. Haas.) Bonn: Bouvier Verlag Herbert Grundmann, 1981. 241 p.
Материал подготовила Ольга Ивановна Вихрова — младший научный сотрудник музея-заповедника «Парк Монрепо»