Когда мы сегодня говорим о гадании на картах, чаще всего представляем Таро как систему символов, психологический язык, способ поговорить с собой и понять сложную ситуацию. Но если заглянуть в испанские источники XVI–XVIII веков, выясняется неожиданное: карты уже тогда использовались не только для игры - и об этом сохранились не легенды, а вполне официальные записи инквизиции.
В судебных материалах Толедского трибунала зафиксировано не менее двадцати четырёх случаев колдовства с использованием игральных карт в период примерно с 1615 по 1815 год. Это немного, но и не случайность. Это устойчивая практика, повторяющаяся на протяжении двух столетий, а значит - часть живой народной магии своего времени.
Важно понимать, что игральные карты - наипы - были обычным предметом повседневной жизни. В них играли, на них спорили, их проклинали, ими пытались переломить неудачу. Для человека той эпохи карта была не просто картонкой с мастью, а знаком судьбы, способом “вытянуть жребий” и способ заглянуть в то, что скрыто. Случайность почти не воспринималась как нечто нейтральное: за ней стояли силы - божественные, демонические или просто непостижимые.
Именно поэтому карты так легко перешли из игрового пространства в магическое. Они уже воспринимались как посредник между человеком и невидимыми силами.
В инквизиционных делах упоминается Маргарита де Борха - женщина, жившая в начале XVII века, осуждённая инквизицией в 1615 году.
О ней известно из судебных документов, которые позже анализировал историк Себастьян Сирак Эстопаньян в исследовании процессов Толедского трибунала. В этих документах Маргарита фигурирует как женщина, практиковавшая колдовство с использованием игральных карт и народных заговоров, в том числе с обращением к Санта Марте (народно-магическому образу, а не канонической святой в церковном смысле).
«Señora Santa Marta… así me espiréis con estos naipes lo que os pido»
«Святая Марта... пусть ты даруешь мне то, о чем я прошу с помощью этих карт»
Скорее всего, Маргарита де Борха была народная колдунья-практик, женщина, к которой обращались за помощью в любовных, семейных и личных делах - типичная фигура городской или пригородной магической среды того времени.
В документах описывается, как она раскладывала карты рядами на столе, тасовала и произносила обращение к Санта Марте. Карты в этом ритуале работали как инструмент вызова. Маргарита де Борха делала это, что бы воздействовать на ситуацию.
В её логике карты были не способом посмотреть будущее, а рычагом, через который можно было заставить скрытое проявиться. Она раскладывала карты рядами, выкладывала фигуры лицом вверх, чтобы “показать” ситуацию силам, а затем собирала и тасовала их - как бы приводя всё в движение. Это действие символизировало: вот есть исходное положение, вот есть вмешательство, а теперь пусть ответ проявится.
Санта Марта - это Святая Марфа Вифанская, но в народной магии она жила совсем другой жизнью, не церковной и не благочестиво-тихой. В официальном христианстве Марфа - сестра Лазаря, хозяйственная женщина, символ заботы, порядка и служения. Та самая, которая «хлопочет», пока Мария сидит у ног Христа. Никакой магии, никакого принуждения - образ очень спокойный и земной. Но народная культура сделала с этим образом то, что она умеет лучше всего: перепридумала его под реальные нужды людей.
В испанской и латиноамериканской народной магии Санта Марта превращается в силу, которая умеет подчинять и заставлять. Не утешать, не смирять, а именно вынуждать: чтобы человек пришёл, позвонил, заговорил, раскрыл правду, перестал упрямиться. К ней обращаются, когда нужно не «благословение», а результат. Поэтому в заговорах звучит не просьба, а приказ, не молитва, а формула давления. Это очень важно для понимания: здесь Марта - не святая-покровительница, а посредник принуждения.
Именно поэтому она так часто появляется в любовной и бытовой магии. Когда женщина не может напрямую повлиять на ситуацию - на мужчину, на выбор, на обстоятельства - она обращается к силе, которая, как считается, может «войти в сердце» другого и раскачать его изнутри. В текстах прямо звучит идея: Санта Марта умеет «шевелить», «вызывать беспокойство», «лишать покоя», пока человек не сделает нужное. Это жёсткая магия, и церковь её ненавидела именно за это.
В случае с Маргаритой де Борха обращение к Санта Марте означает следующее: карты сами по себе ничего не «говорят», они становятся инструментом вызова, а Марта — той силой, которая должна дать ответ или сдвинуть ситуацию. Это не гадание в современном смысле, а магическое давление на реальность. Поэтому инквизиция воспринимала такие практики как опасные: человек не смиряется с судьбой, а пытается её переломить.
Любопытно, что культ Санта Марты пережил Европу. В Новом Свете она слилась с другими образами и до сих пор почитается в магических традициях как Марта Доминирующая, Марта Победительница, Марта, которая «ставит на место». Это всё тот же архетип: женская сила, которая не ждёт, а добивается.
Если сказать совсем просто: Санта Марта - это пример того, как официальный религиозный образ в народной среде становится инструментом магического воздействия. И именно такой, «перевёрнутый» образ и использовали в ритуалах с картами.
То есть Маргарита не спрашивала карты «что будет?»
Она делала ритуал, чтобы узнать скрытое (мысли, намерения другого человека); ускорить событие; повлиять на чьё-то решение или получить желаемый исход, чаще всего в теме отношений. Маргарита использовала карты как кнопку, что бы запустить процесс.
В другом зафиксированном случае использовалась колода из сорока карт. Из неё выбирали Caballo de bastos, затем вытягивали девять карт и смотрели на соотношение мастей. Если преобладали oros и copas (монеты и чашки) - исход считался благоприятным, если espadas и bastos (мечи и жезлы) - неблагоприятным. По сути, это ранняя форма символического гадания: мягкое против жёсткого, благоприятное против конфликтного. Очень знакомая логика, если вдуматься.
Caballo de bastos - это Рыцарь жезлов в испанской игральной колоде, но важно сразу убрать современную таро-ассоциацию, чтобы не было путаницы.
В испанских наипах нет королевы, там три фигуры: Sota (паж), Caballo (всадник, рыцарь) и Rey (король). Caballo - буквально “всадник”, человек на лошади, фигура движения, импульса, действия. А bastos - масть жезлов, палок, дубинок, которая в народном мышлении всегда была связана с силой, напором, конфликтом, телесной энергией, иногда с агрессией и мужским напором.
Когда в источнике говорится, что из колоды вынимали Caballo de bastos, это означает, что карту использовали как ключ или якорь ритуала. Её не “читали” в нашем смысле, а делали опорной фигурой: она задавала тон всей операции. Всадник жезлов - это не размышление, а движение, вмешательство, ускорение событий. То есть ритуал изначально был как активное воздействие: чтобы что-то сдвинулось, пришло, проявилось.
Дальше девять карт, которые вытягивались после этого, уже оценивались по мастям. И вот здесь Caballo de bastos работал как отправная точка: он символизировал сам запрос - действие, исход, толчок судьбы. Если после него выпадало больше “мягких” мастей (oros и copas), значит действие пойдёт благоприятно. Если перевес был за espadas и bastos - действие приведёт к конфликту, сопротивлению или плохому исходу.
Проще говоря, Caballo de bastos - это фигура запуска. Не персонаж с характером, как мы привыкли в Таро, а образ силы, которая “едет вперёд” и тащит ситуацию за собой. Именно поэтому выбрали не Rey и не Sota: король - слишком статичен, паж - слишком слаб. А всадник - в движении, между точками, как раз то, что нужно для магического вмешательства.
Любопытно, что почти все задокументированные случаи колдовства связаны именно с женщинами, потому, что народная магия часто становилась для женщин единственным доступным способом влиять на обстоятельства. Через карты пытались узнать мысли другого человека, привлечь возлюбленного, ускорить встречу, изменить ход событий. Это была магия бытовая, практическая, направленная не на “тайны мироздания”, а на конкретную человеческую боль и неопределённость.
В XVIII веке появляются и более жёсткие формы - гадание с картами, сопровождаемые прямыми заклинаниями и призывами демонических сил. В судебных показаниях фигурирует образ Diablo Cojuelo - “хромого дьявола”, быстрого и ловкого, того, кого призывают “ускорить” и “принести правду”. Именно такие элементы инквизиция считала особенно опасными. Не сами карты, а вера в то, что через них можно напрямую заставить силы действовать.
Венецианские ведьмы и колдуньи раннего Нового времени использовали карты не как систему гадания, а как магический предмет, как часть ритуала. Чаще всего упоминается одна конкретная карта -Дьявол, которая могла использоваться на алтаре или в заклинании, как образ силы, страсти, искушения, принуждения. То есть карта здесь - магический символ, почти как икона наоборот.
При этом - и это ключевое - нет зафиксированных источников, где бы венецианские ведьмы раскладывали Таро, чтобы «гадать на будущее» или отвечать на вопросы клиента так, как мы это понимаем сегодня. Ни раскладов, ни схем, ни описаний “вытянула карту - истолковала”. Исследователи просто этого не находят.
Зато находят другое. Для гадания в Венеции предпочитали совсем иные методы, более древние и, что важно, менее “наглядные” для внешнего наблюдателя. Фавомантия - это гадание по бобам: как они падают, как ложатся, какие группы образуют. Очень архаичный способ, распространённый по всей Европе и Средиземноморью. И гидромантия - гадание с помощью воды. Л’ингистара, судя по описаниям, была формой такого водного гадания: наблюдение за движением, отражениями, каплями, иногда с проговариванием формул. Это гадание “по процессу”, а не по образам.
В Венеции карты не стали основным инструментом гадания, хотя могли использоваться магически. А гадание как получение ответа происходило через бобы и воду - методы, которые воспринимались как более “естественные”, связанные с природой и стихиями, а не с изображениями.
В Испании карты постепенно входили в народную магию. Карты могли быть игрой, могли быть ритуальным предметом, а гадание могло прекрасно существовать вообще без карт. Всё зависело от региона, культуры и того, какие инструменты считались “рабочими”. Не везде и не всегда гадали на Таро так же, как сейчас.
Мне очень понравилось испанское заклинание ведьм:
«Я боюсь и заклинаю тебя,
Вараввой, Сатаной,
Марией Падильей и всей её свитой,
и Хромым Дьяволом,
чтобы это было быстрее;
я повелеваю и предписываю,
чтобы это говорило мне правду».
Мария Падилья была полуисторической фигурой, могущественной колдуньей и ее имя в этом заговоре звучит не случайно. Это одна из самых показательных фигур того, как реальный исторический человек со временем превращается в магический образ.
Мария Падилья жила в XIV веке и была возлюбленной короля Кастилии Педро I Жестокого. При жизни она не имела официального статуса королевы, но обладала огромным влиянием при дворе. После её смерти Педро объявил, что тайно женился на ней, тем самым признав её законной супругой. Уже этот факт сделал её фигурой скандальной и опасной в глазах хронистов, церкви и народа.
Но дальше начинается самое интересное. В народном воображении Мария Падилья постепенно перестаёт быть просто женщиной при короле и превращается в символ запретной женской власти - той, что действует не через закон, а через страсть, влияние и тайное принуждение. Именно в этом виде она входит в магические тексты позднего Средневековья и раннего Нового времени.
В заговорах и инквизиционных делах Мария Падилья уже не историческая персона, а магическая фигура, связанная с любовным воздействием, подчинением воли и “принуждением сердца”. Её имя призывают не как святую и не как демона, а как силу, которая умеет действовать быстро, тайно и эффективно. Поэтому рядом с ней в формулах появляются Варавва, Сатана и Хромой Дьявол - фигуры маргинальные, изгнанные, но обладающие силой вмешательства.
Фраза «и вся её свита» особенно показательна. Она указывает на то, что Мария Падилья воспринималась не как одиночная сущность, а как предводительница, центр магического круга, хозяйка невидимого “двора”. Это уже не молитва, а прямое давление на скрытые силы с требованием: “скажи правду”.
Со временем этот образ уходит далеко за пределы Испании. В Новом Свете, особенно в Бразилии, он переплетается с афро-карибскими традициями и сохраняется в кимбанде и похожих практиках. Там это уже не конкретная женщина из истории, а сильная женская фигура, связанная с любовной магией, властью и воздействием на чужую волю. Историческое имя постепенно исчезает, а на его месте остаётся полноценный магический архетип.
Это пример того, как история, страх и народная магия переплетаются, создавая фигуру, через которую можно “вынудить правду выйти наружу” и ускорить ответ. Именно такие имена и делали подобные заклинания особенно опасными в глазах инквизиции.
Отдельно стоит сказать об азартных играх и проклятиях. Для испанцев раннего Нового времени игра в карты была не развлечением, а почти религиозным актом. Проигрыш переживался как знак немилости судьбы или Бога. Поэтому за игровым столом звучали богохульства, проклятия, вызовы к небесам - не как отрицание веры, а как отчаянная попытка вступить в диалог с силой, которая решает твою судьбу. В этом смысле гадание и игра были двумя сторонами одного мышления: человек искал знак, ответ, подтверждение, что его услышали.
Самый первый и самый простой способ гадания на картах, когда нужно было просто вытянуть карту, как жребий, и получить послание на основе того, что выпало. Это интуитивный и естественный способ, похожий на подбрасывание монетки для принятия решения или на обрывание лепестков ромашки со словами «любит - не любит».
Подобные способы гадания существуют в огромном количестве. Самые ранние свидетельства такого «игрового гадания» относятся к 1450-м годам, когда на картах писали короткие строфы или тексты. По своей сути это близко к печенью с предсказаниями, вытаскиванию имён из шляпы, выбору букв алфавита, шарадам и другим подобным формам. В этом смысле гадание можно рассматривать как разновидность игры, независимо от того, относится ли к нему человек серьёзно или легкомысленно.
При этом, чтобы гадание можно было назвать «активным», должен быть задан вопрос и ожидаться, что ответ раскроет истину. «Пассивное гадание» работает иначе: вопрос не задаётся, но предсказание всё равно даётся, как в случае с печеньем с предсказаниями.
Чтобы гадание стало именно картомантией, а не просто игрой, должна быть вера, что карты отвечают не сами по себе. Что за ответом стоит Бог, духи или судьба. И если есть гадатель, считается, что он умеет «считывать» этот ответ — видеть то, что скрыто от обычного человека. С точки зрения истории, даже одного такого убеждения вполне достаточно, чтобы назвать практику картомантией.
Именно поэтому особенно впечатляют испанские описания, где перед сеансом гадания тщательно произносится заговор или заклинание. Это прямое обращение к скрытому миру духов. Подобный подход можно увидеть и в сложных оккультных системах, например в традиции «Золотой Зари», где серьёзные оккультисты относились к гаданию столь же серьёзно, как и к «суеверным» формам колдовства.
Однако сегодня чаще всего отсутствует и обращение к духам, и вера в особую сверхъестественную проницательность гадателя. Современная практика строится на психологии и нарративе: клиент и гадатель вместе интерпретируют изображения на картах, создавая историю, которая помогает понять ситуацию и, возможно, увидеть её с новой стороны.
Иными словами, в современном виде гадание на картах становится более терапевтическим методом, часто лишённым сверхъестественной составляющей, характерной для традиционной картомантии.
Возможно, утрата прямого обращения к духовным силам и доверия к мантическим способностям гадателя компенсируется обращением к идее древности. Это придаёт самим картам Таро особую, почти сакральную значимость. Такая приобретённая «нуминозность» может служить заменой той прямой магической силе, которую раньше призывали через ритуал.
Хотя в современном Таро Магия полностью не исчезла - она просто сместилась внутрь человека: в намерение, фокус внимания, готовность честно посмотреть на происходящее.
И, возможно, в этом нет противоречия. Карты всегда были зеркалом того, как человек объясняет себе мир. Менялись эпохи, страхи, вера, язык - но потребность понять, куда всё идёт и что делать дальше, остаются и сейчас!
✨ Кстати, в Телеграм-канале ✨ https://t.me/voronkovataro
🔹вы найдете множество интересных обсуждений, статьей о Таро, проработку раскладов, интуитивные игры и много других полезных материалов.
🔹 Кроме того, на канале найдете крутых топ-экспертов Таро, которые могут оказать индивидуальные консультации на картах Таро. 🌟https://t.me/voronkovataro/6104
🔹 Приглашайте своих друзей и знакомых, ведь чем больше нас будет, тем полезнее и интереснее станет наша группа! 🧘♀️ Приглашайте только тех, кому эта тематика может быть интересна и полезна. 💬
✨Персональное приватное гадание: https://t.me/Vta088
✨Группа в телеграмм канале с крутыми экспертами Таро: https://t.me/voronkovatarohttps://dzen.ru/video/watch/6962a0a2a248e454634a6776
📚 А для тех кто хочет глубже разобраться в таро, я запускаю курс по арканам Таро Уэйта. Регулярно будут выходить уроки, так что следи за обновлениями и учись вместе со мной! Все самое интересное будет только здесь! Вышел новый Урок: XIV Аркан Умеренность.