Гази-Мухаммад Ал Гимрави (1793-1832), выдающаяся фигура в истории Кавказской войны, является предметом пристального внимания и разнообразных интерпретаций. От религиозного деятеля и имама, объединившего горцев, до отважного воина и символа сопротивления царской России.
Гази Мухаммад Ибн Исмаил Ал Гимрави Ад Дагистани родился в 1793 году в ауле Гимры, в семье кузнеца. С ранних лет Гази Мухаммад проявил склонность к религии. Он получил традиционное исламское образование, изучая Коран, хадисы и шариат.
Гази Мухаммад учился у самых известных улама Дагестана, а завершил образование у Сайда Ал Аракани, кади своего аула Гимры.
Для понимания роли Гази-Мухаммада необходимо обратиться к историческому контексту.
В первой половине XIX века, когда Российская империя активно расширяла свое влияние на Кавказе, регион Дагестана превратился в арену ожесточенной борьбы за независимость.
Смерть Сурхай-хана II, правителя Гази Гумика и южного Дагестана, ознаменовала собой важный переломный момент в истории Дагестана. Вскоре после этой трагедии, в Южный Дагестан прибывает Хас Мухаммад Аш Ширвани. Его прибытие не было случайностью, а стало частью более широкого процесса распространения новых религиозных идей и назревавшего политического брожения. Хас Мухаммад направился к своему учителю Мухаммаду ал Яраги. Мухаммад Ал Яраги проявил живой интерес к новому учению, представленному Хас Мухаммадом и начал активно проповедовать новое учение.
Закончив учебу у Саида Араканского Гази Мухаммад отправился к
Сайиду Джамалуддину Ал Гази Гумуки, который ввел его в братство Накшбандийа – халидийа. Затем Джамалуддин направил Гази Мухаммада к своему учителю-муршиду шейху Мухаммеду Ал Яраги, «чтобы завершить изучение шариата.
Передав ему все свои знания тариката, Мухаммад Ал Яраги благословил Гази Мухаммада распространять учение по Дагестану и отдал ему в жены свою дочь».
Важным этапом в становлении Гази Мухаммада стало общение с суфийскими шейхами, которые оказали значительное влияние на его религиозные взгляды. Гази-Мухаммад придерживался идей тариката Накшбандийя, который делал акцент на духовном совершенствовании и следовании шариату. Он видел в распространении ислама единственную возможность для объединения горских народов и противостояния царской России.
Гази Мухаммад был энергичным и харизматичным лидером, искренне верившим в новое учение и готовым отдать все силы для его распространения.
Именно Гази Мухаммад Ал Гимри вскоре должен был продолжить дело, начатое Сурхай-ханом II, хотя и в совершенно ином ключе. В то время как Сурхай-хан II стремился к политическому объединению Ширвана и Дагестана, Гази Мухаммад сосредоточился на духовном объединении Дагестана на основе нового тариката.
«Одним вздохом он мог поднять бурю в душах людей»
Важным этапом в жизни Гази-Мухаммада стало его знакомство с имамом Шамилем, который впоследствии стал его близким соратником и преемником. Вместе они начали активно распространять идеи мюридизма, объединяя вокруг себя последователей и готовясь к вооруженному сопротивлению.
Шамиль писал, Гази Мухаммад обладал редким даром сочетать серебро речи с золотом молчания, одним вздохом он мог поднять бурю в душах людей.
В 1827 г. он уже имел широкую известность, и шамхал Мехти-хан позвал его к себе и заявил,что хочет обучиться тарикату у него, а затем обучить и свой народ. Гази Мухаммад откликнулся на эту просьбу только в 1829 г. и после повторных приглашений шамхала.
К тому времени у него уже были свои последователи.
К концу 1829 г. за Гази Мухаммадом уже шли «почти все подданные шамхала, значительная часть аварцев, жители Гумбета, Салатау и кумыки…
Первый имам Дагестана
В конце 1829 г., на маджлисе улама и старейшин Гази Мухаммада объявили имамом.
Это стало поворотным моментом в истории региона, ознаменовав начало священной войны против неверных.
Гази-Мухаммад, как первый имам Дагестана, заложил основы теократического государства и возглавил борьбу против российской экспансии.
Он объединил под своим знаменем разрозненные горские племена, создав сильную и боеспособную армию. Он проявил себя как талантливый полководец, одержав ряд побед над российскими войсками. Его стратегия заключалась в неожиданных нападениях, умелом использовании горного рельефа и высокой мобильности.
Основными целями Гази-Мухаммада были:
Очищение ислама от нововведений и следование шариату.
Объединение горских племен в единое теократическое государство.
Изгнание царских войск из Дагестана и восстановление независимости.
Часть накшбандийских лидеров воспротивилась его шагам. Первым и самым главным противником джихада стал шейх Сайид Джамалуддин Ал Гази Гумик.
Чтобы преодолеть сопротивление своего муршида, имам обратился к шейху Мухаммаду Ал Яраги.
С благословения Мухаммеда аль-Яраги Гази Магомед собрал своих сторонников и начал обходить аул за аулом с проповедями.
Разрушил дом своего учителя Саида Ал Аракани
Первым имам вошел в аул Аракани, где он разрушил дом своего учителя Сайида Ал Аракани и повелел хранящееся в доме и во всем ауле вино вылить на землю.
Сайид Ал Аракани был одним из самых выдающихся алимом в Дагестане, он был противником русской власти в Дагестане и зачинщиком бунта в 1819 г. Но, впоследствии он примирился с правлением русских и стал одним из главных противников Накшбандийа-халидийа.
Саид Ал Аракани упрекал накшбандийцев в том, что те вводят шариат и отменяют адаты, возражал против запрета табака и вина, истолковывая запрет вина как не относящийся ко всем спиртным напиткам…
Призыв к Баху Бике
В середине февраля 1830 г. Гази Мухаммад был в Анди, где вступил в переписку с правившей там вместо своего малолетнего сына Паху-Бике.
Имам обратился к ханше с призывом присоединиться к его войску и порвать отношения с русскими. Не получив от нее вразумительного ответа, он осадил Хунзах, но 24 февраля был разбит.
Содействие шейха Мухаммада Ал Яраги
Шейх Мухаммед Ал Яраги в сентябре 1830 г. от молчаливой поддержки перешел к открытому содействию Гази Мухаммаду и тоже объявил русским джихад. Влияние Гази Мухаммада росло и ширилось. В Чечне он пользовался поддержкой вождей восстания 1825–1826 гг.
В конце 1830 г. Паскевич послал Гази Мухаммаду в подарок рубашку и 50 голландских гульденов. Но командир, через которого передавался этот подарок, решил иначе и передал то, что предназначалось имаму местному хану.
Первая победа под Акташем
В 1831 г. положение в России значительно осложнилось из-за восстания в Польском королевстве.
13 июля в густом лесу под Акташ русские подверглись нападению и были разгромлены. Они потеряли 400 человек убитыми и ранеными и одну пушку, которую захватили чеченцы.
Эта победа придала делу имама сильный импульс, в течение следующих двух месяцев его мюриды провели успешную работу среди карабулаков, ингушей и кабардинцев. А ингуши даже сформировали отряд в 500 бойцов и перерезали русские коммуникации вдоль Военно-Грузинской дороги.
Гази Мухаммад во второй половине июля оставил Чечню, но на этом не успокоился. Его последователи довольно долго действовали в Кайтаке и Табасарани.
В середине августа имам был в Эрпели и Губдене, 24 августа — в Башли. Четыре дня спустя его разведчики появились возле Дербента.
Призыв Гази Мухаммада к русским принять ислам
29 августа Гази Магомед направил в Дербент две прокламации. В одной он предлагал русскому командованию сдаться и со всем войском принять ислам. Другая была обращена к местному населению с призывом перейти на его сторону и с обещанием, что «никому из мусульман, будь он шиит или приверженец других сект, никакого зла не причинят, если он подчиняется правилам шариата».
Осада Дербента. Взятие русских Кайтака и Табасарана
31 августа Дербент был полностью блокирован, и началась его восьмидневная осада.
8 сентября, когда к городу подошел Хакан, имам ушел в горы. Десять дней он оставался в Кайтаке и Табасарани, организуя их оборону и давая указания на будущее. Оттуда он направился в Тарки и Гимры, где проделал то же самое. Затем он выехал в Салатау, который мог стать объектом контрнаступления русских.
Однако русские разрушили сразу 20 аулов, и 23 октября Кайтак и Табасарань были вынуждены сдаться.
Бои в Агач кале
В начале декабря 1831 г. Имам Гази Мухаммад с 6000 бойцов занял позиции в Агач-Кале. Почти все защитники аула были перебиты. Однако самому имаму и еще нескольким горцам удалось уйти. Но эта победа обошлась русским очень дорого: 96 солдат были убиты, 296 ранены.
Тактика боя
Перед лицом массированного наступления русских войск имам Гази Мухаммад изменил свою тактику. Если в предыдущем году он стремился к тому, что можно было бы назвать стратегией шейха Мансура, заключавшейся в объединении горцев-мусульман, чтобы изгнать русских с Кавказа, имам стал искать с русскими соглашения. Вступить с русскими в переговоры Гази Магомед пытался еще в июле 1832 г. перед выездом в Чечню. В то время когда Клюгенау призывал ансалтинцев подчиниться России, ансалтинский кадий Шабан был согласен выступить в качестве посредника между русскими, шамхалом, Аварским ханом и имамом.
Письмо к Клюгенау
Теперь, в конце сентября, Гази Магомед через пленного русского солдата послал Клюгенау письмо, где предлагал заключить перемирие, «если вы не станете, вопреки нашим законам, вводить свои налоги», и направить к нему представителей для переговоров. Ответ Клюгенау был категорическим: «Скажите Гази Мухаммаду .. явиться к главнокомандующему лично со всеми своими абреками и сдаться на милость нашему повелителю... милостивому и великодушному, который может разрешить Гази Мухаммаду отправиться в Мекку.
На второе письмо ответ пришел в тех же выражениях и не оставил имаму ничего иного, как сражаться до конца. Он поспешил с фортификационными работами, которые начал, еще ведя переписку с русским генералом.
Последний бой.
Несмотря на первоначальные успехи, Гази-Мухаммад столкнулся с серьезными трудностями. Российская империя, осознав серьезность угрозы, направила на Кавказ крупные военные силы. Горцам не хватало оружия и продовольствия, а внутренние разногласия между племенами ослабляли их сопротивление.
Между тем Розен продолжал свою кампанию. 10 октября он принял сдачу Салатау. 29 октября его войска вошли в Темир-Хан-Шуру и русские стали готовиться к последнему штурму Гимры, где имам собрался устроить свой лагерь.
Гази Мухаммад с мюридами закрыли Гимринское ущелье в узком месте. Позади заграждения они построили дома и укрылись там.
29 октября 1832года русские овладели укреплением, защищавшим подступы к аулу Гимры. Стена, закрывавшая проход была разрушена, и имам с 50 мюридами оказался окруженным в одной из саклей. Половина их взобрались на крышу и продырявили ее обстреляя мюридов. Гази Мухаммад приказал мюридам прыгать на толпу солдат через двери. Никто из них не осмелился, тогда Гази Мухаммад несколько раз произнес шахаду, обнажил саблю и выпрыгнул наружу, за ним выпрыгнули его мюриды Мухаммад султан и Шамиль. Двое уцелели в этом бою , а Гази-Мухаммад и остальные мюриды пали шахидами.
Русские целую неделю искали труп шахида Гази Мухаммада.
Учёный Саид Араканский не разрешил его погребение в Гимры, аргументируя тем, что мюриды будут посещать его могилу и устраивать смуты.
Труп Гази Мухаммада был перенесен в Тарки и через несколько месяцев тайно захоронен. Только несколько человек знали место захоронения. Но позже, когда Шамиль стал имамом, он приказал мюридам выкопать останки Гази Мухаммада, перезахоронить в Гимры и построить мавзолей над могилой.
После смерти Гази-Мухаммада, знамя газавата подхватил имам Гамзат-бек, а затем легендарный Шамиль, который продолжил борьбу против российской империи на протяжении четверти века. Идеи Гази-Мухаммада о шариате и едином государстве горцев нашли свое воплощение в имамате Шамиля, который стал символом сопротивления и независимости.
Различные интерпретации личности Гази-Мухаммада
Советская историография долгое время представляла Гази-Мухаммада как опасного фанатика и мятежника, стремившегося к дестабилизации ситуации на Кавказе. Однако, в последние годы появляются работы, в которых предпринимается более объективная оценка его личности и деятельности, учитывающая исторический контекст и мотивы его поступков.
Важно отметить, что оценки деятельности Гази-Мухаммада во многом зависят от политических и идеологических взглядов исследователей.
Изучение жизни и деятельности имама Гази-Мухаммада остается важной задачей для историков, этнологов и религиоведов. Необходимо продолжать объективно и всесторонне исследовать его роль в контексте исторической эпохи, избегая искаженных интерпретаций.
Несмотря на противоречивые оценки, Гази Мухаммад остается значимой фигурой в истории и культуре Кавказа, олицетворяя собой мужество, верность своим убеждениям и стремление к свободе.
Имя имама Гази-Мухаммада до сих пор является символом для многих дагестанцев. Его почитают как героя национально-освободительной борьбы, как образец мужества и стойкости. В честь него называют улицы, школы и другие общественные места. Ему посвящены стихи, песни и книги.
Литература:
1. بارقةالسوف الداغستانية في بعض الغزوات الثانية
Мухаммад- Тахир Ал Карахи. Блеск дагестанских сабель в некоторых шамилевских битвах.- М. 1990.
2. Бакиханов, А. К. Гюлистан-и Ирам. – Баку: Элм, 1991.
3. Хаджи Мурад Ал Цыйша « таджу-л-кавкази», 1887г.
4. Дебу, И. О Кавказской войне // Кавказский сборник. — Тф., 1855. Т. 19.
5. Казем-Бек, А. Мюридизм и Шамиль. – Казань: Университетская типография, 1859.
5. Покровский, Н. И. Кавказские войны и имамат Шамиля. — М.: РОССПЭН, 2000.
6. Гасанов, М. М. Дагестан в составе России: проблемы политической истории. – Махачкала, 2000.
7. История Дагестана. Т. 2. – М.: Наука, 1968.
8. Абдурахманов, М.Д. Гази-Мухаммед и его время. М., 1965.
8. Волкова, Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII — начале XX века. М., 1974.
9. Гаджиева У.Г. Суфизм в Дагестане. М.1997г.
10.Муханов, В.М. Кавказская война: предания и факты. Нальчик.2001.
11.Покровский, Н.И. Кавказские войны и имамат Шамиля. Москва.1939.
©Автор: Ульяна Гаджиева