Мудрые песнопевцы, отважные герои, шаманские заклинания и прекрасная природа далёкого Севера – всё это можно найти в карело‑финском эпосе «Калевала». Когда в XIX веке выдающийся финский фольклорист Элиас Лённрот записал старинные легенды населения современных Карелии и Финляндии, ему сначала не поверили. Казалось невероятным, что среди сельского христианского населения сохранились такие изящные по форме и точные по содержанию языческие предания.
Тем не менее «Калевала» оказалась подлинным национальным произведением. Влияние её с каждым годом не убывает, а, наоборот, растёт. Ей посвящены многие события жизни финнов и карел: от национального праздника до симфоний. Более того, «Калевала» повлияла и на мир современного фэнтези, отражённый в знаменитом «Властелине колец». Настало время познакомиться с этим уникальным памятником мировой культуры, стоящим на одном уровне с «Илиадой», «Одиссеей» и обеими «Эддами».
Происхождение эпоса
Создание «Калевалы» как целостного произведения неотделимо от личности её собирателя – простого сельского врача Элиаса Лённрота. Однако уже в XVIII веке в самой Финляндии были известны красивые народные песни, популярные не только в деревнях, но и в городах, особенно среди приходивших из Карелии коробейников.
Позднее, в связи с национальным возрождением, эти легенды стали записывать и публиковать. Одним из первых, кто всерьёз занялся собиранием финского фольклора, был отец писателя Захариаса Топелиуса. Этот автор сам был известным сказочником и автором флага независимой Финляндии.
Первые попытки записи
С течением времени не только отец Топелиуса, но и другие исследователи решили заняться изучением народных легенд, сказок и преданий, публикуя новые материалы по этой теме. Всё это движение совпало с проникновением в Финляндию романтизма, который основывался на интересе к старине и фольклору.
Среди финнов возникло стремление к систематизации народного эпоса и созданию цельного произведения наподобие «Илиады» и «Одиссеи». Одним из авторов и популяризаторов идеи был писатель Карл Аксель Готлунд, который в 1829-1831 годах выпустил авторский сборник «Большая Медведица». Этот сборник включал в себя как собственно произведения, так и статьи о финском языке и фольклоре.
Однако честь стать творцом национального эпоса выпала на долю малоизвестного тогда Элиаса Лённрота.
Элиас Лённрот – собиратель «Калевалы»
Элиас Лённрот родился в 1802 году в Южной Финляндии, в семье сельского портного из местечка Самматти. Несмотря на то что одарённый мальчик выучился читать в шесть лет, он пошёл в школу только в двенадцатилетнем возрасте. Правда, проучился он там недолго.
Начиная с шестнадцати лет, он вынужден был зарабатывать, чтобы прокормить семью. Лённрот был и подмастерьем своего отца, и учеником аптекаря, и гувернёром, но всегда много читал и интересовался наукой и искусством. Несмотря на стеснённое имущественное положение, в 1822 году он смог поступить на гуманитарный факультет Королевской академии, а потом получить степень доктора медицины.
Ещё студентом Лённрот собирал народные песни и сказания, называвшиеся рунами, в сёлах и деревнях Восточной Финляндии, где узнал у местного населения много древних заговоров и обрядовых песнопений. В дальнейшем учёный объездил всю Финляндию, российскую Карелию и другие места, что позволило ему найти будущих героев эпоса: «старого, верного» Вяйнямёйнена, отчаянно храброго Лемминкяйнена и волшебного кузнеца Ильмаринена.
В 1831 году Лённрот получил должность врача в небольшом городке Каяани, что позволило ему получить имущественную базу для своих исследований. Всего он совершил одиннадцать экспедиций, побывав даже в Мурманской и Архангельской областях.
Для того чтобы записать народный эпос, ему пришлось изучить языки карелов, вепсов и саамов, а также развить свою память – в деревнях у учёного далеко не всегда были при себе письменные принадлежности.
Издательская судьба эпоса
Первое издание «Калевалы» состояло из 1 2078 стихов, записанных преимущественно на карельской земле. Главными источниками этого произведения стали рунопевцы:
- Мартиска Карьялайнен;
- Юрка Кеттунен;
- Архипп Перттунен (считался главным народным сказителем, его вклад составил 4 100 строк).
Несмотря на то, что «Калевала» была новаторским произведением, её тираж раскупили полностью только через десять лет – это было связано с малой распространённостью финского письма. И только после того, как Матиас Кастрен перевёл эпос на шведский язык, о книге заговорили не только в Финляндии, но и по всей Европе.
Спустя четырнадцать лет после первого издания Лённрот принялся за второе. К тому времени у него было 130 тысяч песен, собранных не только им, но и его учениками. Как вспоминал сам исследователь, с этим материалом команда учёных могла бы составить семь новых и абсолютно разных «Калевал».
Фольклористам также удалось обнаружить целые династии сказителей, среди которых были Сиссонены, Хуохванайнены и другие.
В 1849 году вышло второе издание эпоса – в нём было 22 795 строк. Новая версия приобрела сюжетную структуру и единую поэтическую связность.
Современный карельский писатель Армас Мишин считает, что «Калевала» – это превосходный парк, высаженный поэтом XIX века по определённому стандарту. Несмотря на то, что эпос основан на фольклорном материале, его можно скорее назвать авторским произведением, чем сборником старинных преданий.
При этом сам Лённрот считал, что народные руны издавна представляли собой единое произведение, со временем рассыпанное на множество самостоятельных частиц.
Название
Для заголовка Лённрот рассматривал варианты:
- «Кантеле Вяйнямёнена» (по названию финского музыкального инструмента);
- «Вяйнёла и Похъёла» (ориентируясь на топонимы из произведения).
Слово «Калевала» собиратель впервые услышал в 1834 году в песне пастуха из деревни Вокнаволок. «Калева» – мифическая страна, где живут герои поэмы; суффикс «‑ла» обозначает их принадлежность к этой земле. Из Калева берёт начало богатырь Калев — возможный предшественник или отец главных героев эпоса (Вяйнямёйнена, Ильмаринена и Лемминкяйнена).
Сегодня в Карелии есть посёлок Калевала (в 549 км от Петрозаводска). Там сохранился ствол вековой сосны, под которой, по преданию, сидел Лённрот, записывая древние песни. Однако учёные считают, что название населённого пункта не повлияло на название эпоса.
Вяйнямёйнен
Вяйнямёйнен – центральный герой «Калевалы». Он родился от богини практически сразу после сотворения мира и появился на свет уже очень старым (мать была беременна им семьсот лет).
Главное оружие Вяйнямёйнена – руны и заклинания, с помощью которых он побеждает врагов. Позже у него появляется волшебный музыкальный инструмент – кантеле (похож на русские гусли, но является народным инструментом финноугров). Звуки кантеле способны зачаровать целый мир с богами и духами.
Несмотря на дарования, Вяйнё не везло в личной жизни: ни одно его сватовство не окончилось успешно. Одна из девиц (сестра Ёукахайнена) утопилась, другая (дочь Лоухи) предпочла ему Ильмаринена. Причина – старость богатыря.
Ильмаринен
Ильмаринен – не просто кузнец, а фактически бог воздуха и воды. Он создал на небе огонь и поделился искрой с людьми. Ильмаринен умел ковать полезные орудия из железа, стали и других материалов.
По совету Вяйнямёйнена Ильмаринен стал женихом дочери хозяйки Похъёлы Лоухи и прошёл испытания. Именно он выковал Сампо – источник счастья, богатства и блаженства (нечто вроде сундука). Кузнецу досталась рука прекрасной лапландки, но жить с ней ему было суждено недолго.
После смерти супруги Ильмаринен отправился свататься к её младшей сестре в Похъёлу, похитил её против воли, но она его обманула. Разгневанный богатырь превратил супругу в чайку, а затем вместе с Вяйнямёйненом и Лемминкяйненом отправился добывать Сампо из глубин Похъёлы.
Лемминкяйнен
Лемминкяйнен – друг Вяйнямёйнена, удачливый витязь, храбрый в битве и жадный до сражений. Кроме того, он был рыбаком и ловеласом, которого любили многие женщины.
Свою первую супругу он похитил из более богатого дома, но она возвращалась в родную деревню на праздники, чем вызвала его гнев. Тогда Лемминкяйнен отправился добывать вторую жену – в Похъёлу. Так он стал соперником Вяйнямёйнена.
Лоухи – хозяйка Похъёлы
Лоухи (она же хозяйка Похъёлы) – один из ключевых женских персонажей «Калевалы». Её образ многогранен и вызывает неоднозначные оценки.
Тайны топонима
Название местности, где обитает Лоухи, несёт в себе загадку. Исследователи предполагают два возможных значения:
- отсылка к реальной северной территории (жителей Похъёлы в эпосе нередко называют лапландцами);
- символ «нижнего» мира – пространства, наполненного колдовством и призраками.
Портрет героини
Несмотря на то что в тексте Лоухи многократно именуется старухой, современные учёные подсчитали: её реальный возраст составлял около 35 лет. Она была замужем, но впоследствии овдовела.
Как правительница Похъёлы, Лоухи обладает значительной властью:
- созывает мужчин на битву;
- содержит множество рабов;
- снаряжает боевые корабли.
Кроме того, Лоухи – могущественная колдунья. Её главное волшебное умение – превращение в огромную птицу, на спине и крыльях которой может разместиться целое войско. Однако даже её сверхъестественные способности уступают искусству Вяйнямёйнена, способного творить людей из ничего.
Двойственность образа
Сказители «Калевалы» явно позиционируют Лоухи как отрицательного персонажа. Однако при внимательном прочтении становится очевидно: многие богатыри поступают с ней и её народом несправедливо. Это создаёт сложный морально‑этический контекст вокруг её фигуры.
Куллерво – герой трагической судьбы
Куллерво занимает особое место в эпосе: он не вовлечён в основные сюжетные линии, но его история производит сильное впечатление своей трагичностью.
Начало пути: плен и рабство
Судьба Куллерво ломается из‑за конфликта между его отцом и дядей. Сначала он оказывается в рабстве у дяди, затем попадает в подчинение к Ильмаринену и его супруге – дочери Лоухи.
Здесь разворачивается первый акт мести:
- хозяйка, желая унизить нерадивого раба (которого Ильмаринен назначил пастухом), печёт хлеб с камнем внутри;
- когда Куллерво разрезает хлеб отцовским ножом, клинок ломается;
- в отместку герой превращает волков и медведей в коров и загоняет их в хлев;
- жена Ильмаринена, пришедшая подоить стадо, погибает от когтей и клыков зверей.
После этого Куллерво вынужден покинуть дом и отправиться в странствия.
Поиски счастья и новые удары судьбы
В своих скитаниях Куллерво находит семью, но родные не принимают его, несмотря на долгие годы разлуки. Он пробует себя в роли торговца, однако дела не идут на лад.
Во время одной из поездок герой встречает девушку, проводит с ней ночь – и узнаёт, что она его родная сестра. Охваченная стыдом и отчаянием, девушка кончает с собой.
Финал: месть и саморазрушение
Охваченный гневом, Куллерво решает отомстить дяде и бывшему хозяину за годы рабства и идёт на него войной. Однако во время похода погибает вся его семья. Лишённый последних надежд, герой кончает с собой на том же месте, где умерла его сестра.
Примечательно, что даже после гибели Куллерво Вяйнямёйнен оплакивает его – это одно из тех нелогичных, но глубоко человеческих моментов, которые делают «Калевалу» столь самобытной.
«Калевала» сегодня: наследие эпоса
«Калевала» по праву входит в пантеон величайших эпосов мира. Её влияние простирается далеко за пределы Финляндии и Карелии, затрагивая культуру и даже политику.
День «Калевалы»
28 февраля на землях, где жили герои легендарных рун, отмечается День «Калевалы». Эта дата не случайна: именно её Элиас Лённрот указал рядом с подписью на первой рукописи, обозначив завершение работы над произведением.
Праздник имеет значение не только для Финляндии и Карелии, но и для других стран. Например, он нашёл отклик в Англии.
Влияние на мировую культуру
- Литература. Британский лингвист и писатель Джон Р. Р. Толкин черпал вдохновение в «Калевале». Прообразом Тома Бомбадила — загадочного владыки леса из «Властелина колец», присутствовавшего при сотворении мира и неуязвимого для кольца Саурона, стал Вяйнямёйнен. Правда, в толкиновской вселенной у этого героя есть жена‑богиня.
- Живопись. Финский художник Аксели Галлен‑Каллела создал целый цикл полотен, посвящённых «Калевале».
- Музыка. В 1994 году группа Amorphis выпустила альбом Tales from the Thousand Lakes, полностью основанный на мотивах эпоса. Эта работа открыла карело‑финские легенды новой аудитории за рубежом.
«Калевала» продолжает жить – не только как памятник древности, но и как источник вдохновения для современных творцов.