ЕВАНГЕЛИЕ НЕДЕЛИ О БЛУДНОМ СЫНЕ (ЛК. 15:11–32)

Материалы к Воскресному Евангелию с вопросами и комментариями для библейской группы

Введение

Притча о блудном сыне, читаемая в подготовительную неделю перед Великим постом, является одним из самых ярких евангельских образов покаяния и милосердия Божия. В ней раскрывается драма человеческой свободы: уход от Бога, духовное падение, осознание своей погибели и, наконец, возвращение к Отцу. Христос этой притчей отвечает на ропот фарисеев и книжников, обвинявших Его в общении с грешниками (Лк. 15:2), и открывает тайну Божьего милосердия, готового простить кающегося. Историей о старшем брате притча также предостерегает от фарисейской гордыни и осуждения, напоминая, что спасение даруется по Божественной милости, а не за какие-либо заслуги.

ТЕКСТ (Лк. 15:11–32)

¹¹ Еще сказал: у некоторого человека было два сына;
¹² и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.
¹³ По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.
¹⁴ Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться;
¹⁵ и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней;
¹⁶ и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.
¹⁷ Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;
¹⁸ встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою
¹⁹ и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
²⁰ Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.
²¹ Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.
²² А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;
²³ и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!
²⁴ ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
²⁵ Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;
²⁶ и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?
²⁷ Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.
²⁸ Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.
²⁹ Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;
³⁰ а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.
³¹ Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое,
³² а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ МЕСТА ИЗ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

• О покаянии и милости Божией:

• Ис. 1:18: «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю».
• Иез. 33:11: «Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был».
• 1 Ин. 1:9: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды».

• О смирении и исповедании грехов:

• Пс. 50:3–4: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей… ибо беззакония мои я сознаю».
• Лк. 18:13: «Боже! будь милостив ко мне, грешнику!»
• Иак. 4:10: «Смиритесь пред Господом, и вознесет вас».

• О Боге как Отце и Его любви:

• Мф. 7:11: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».
• Рим. 8:15: «Вы не приняли духа рабства… но приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“»
• 1 Ин. 3:1: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими».

• О неосуждении и радости о кающихся:

• Мф. 9:13: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию».
• Лк. 15:7: «На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».
• Рим. 14:13: «Не станем же более судить друг друга».

ВОПРОСЫ И КОММЕНТАРИИ К ЛК. 15:11–32

Комментарии к вопросам блока А — Вопросы на знание текста

Вопрос 1: Что потребовал младший сын у отца и что сделал отец? (ст. 12)

• Комментарий: Младший сын потребовал выдать ему причитающуюся часть отцовского имения. Отец выполнил его просьбу и разделил между сыновьями всё своё имущество.
• Цитата из текста: «...и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение» (Лк. 15:12).

Вопрос 2: Как описывается жизнь младшего сына в дальней стране и к чему она привела? (ст. 13-16)

• Комментарий: Его жизнь описывается как беспутное расточение имения. Когда наступил голод, он впал в крайнюю нужду и был вынужден наняться пасти свиней, мечтая насытиться хотя бы их пищей, но не мог получить и этого.
• Цитаты из текста: «...пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно» (Лк. 15:13).

«Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему» (Лк. 15:14-16).

Вопрос 3: Какие слова покаяния приготовил для отца младший сын? (ст. 18-19)

• Комментарий: Он приготовил исповедание своего греха и просьбу принять его не как сына, а как одного из наемников.
• Цитата из текста: «...встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15:18-19).

Вопрос 4: Как встретил отец возвращающегося сына и что сразу велел сделать? (ст. 20-24)

• Комментарий: Отец, увидев его ещё издалека, сжалился, побежал навстречу, обнял и поцеловал. Не дожидаясь конца покаянной речи, он сразу же велел слугам: принести лучшую одежду и одеть сына, дать ему перстень на руку и обувь на ноги, а также заколоть откормленного теленка для праздничной трапезы и веселья.
• Цитаты из текста: «И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лк. 15:20).

«А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!» (Лк. 15:22-23).

Вопрос 5: На что обиделся старший сын и что он сказал отцу? (ст. 28-30)

• Комментарий: Он разгневался и отказался войти в дом. В ответ отцу он сказал, что много лет верно служил ему, не преступая приказаний, но никогда не получал даже козлёнка, чтобы повеселиться с друзьями. При этом он с негодованием указал, что для вернувшегося брата, расточившего имение с блудницами, отец заколол откормленного теленка.
• Цитаты из текста: «Он осердился и не хотел войти» (Лк. 15:28).

«Вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка» (Лк. 15:29-30).

Комментарии к вопросам блока Б — Вопросы по смыслу текста (экзегеза)

Вопрос 1: Кого, по толкованию святых отцов, символизируют отец и два сына в притче?

• Комментарий: Отец символизирует Бога. Два сына — это, с одной стороны, грешники и праведники (или язычники и иудеи), с другой — два начала в одном человеке: духовное и плотское.
• Цитаты из толкований:
• Свт. Григорий Палама: «Здесь под тем “человеком” Господь говорит о Самом Себе… Он — Который является всегда Хранителем и душ и тела, как Владыка и Творец».
• Свт. Николай Сербский: «Под именем человека скрывается Бог, а под именем двух сынов – человек праведный и человек грешный, или все праведники и все грешники. Человек праведный старше человека грешного; ибо Бог в начале сотворил человека праведного, который затем сам сделал себя человеком грешным. Грешник требует раздела, раздела и с Богом, и с братом-праведником. Также под двумя сынами подразумевается двойственность природы в одном и том же человеке: одна природа жаждет Бога, а другая влечет ко греху. Одна природа подвигает человека жить по закону Божию, по закону ума, как говорит апостол, а другая – по закону плоти (Рим.7:22–23). Духовный человек и плотской человек – сии суть два человека в одном и том же человеке. Духовный человек не может представить своей жизни отдельно от Бога, в то время как плотской человек полагает, что его жизнь только начинается разделением с Богом. Духовный человек – старший, плотской – младший».

Вопрос 2: Что означает фраза «пришел в себя» и какова роль этой внутренней перемены в спасении?

• Комментарий: «Прийти в себя» означает очнуться от духовного сна, осознать своё бедственное состояние, отделённое от Бога, и вспомнить о Нём. Это первый и решающий шаг к покаянию, момент пробуждения совести и разума, дарованных Богом даже грешнику.
• Цитаты из толкований:
• Свт. Тихон Задонский: «Заблуждший сын пришел в себя (Лк.15-17). Это начало обращения грешника к Богу. Прежде блуждал он мыслями и желаниями вне себя, по предметам своих страстей и похотей, и, когда скучал от их неудовлетворительности, в них же искал для себя новых обаяний. Счастливо для него крайнее бедствие вне, которое обращает его внутрь. Вошед в себя, он яснее сознает, чего требует душа его, и как многого ей недостает; воспоминает Отца небесного, и блага, которых лишился чрез удаление от Него; и решается возвратиться к Нему, то есть, оставить жизнь греховную, и жить по заповедям Божиим».
• Свт. Николай Сербский (цитируя блж. Феофилакта): «“Придя же в себя”; из сего явственно следует, что, “доколе он творил зло, он был вне себя”… Воистину, блуждая чувствами вне себя, мы сами от себя удаляемся, выходим из себя».

Вопрос 3: Почему отец не дал сыну договорить слова покаяния и что символизируют подаренные ему одежда, перстень и заколотый теленок?

• Комментарий: Отец не дал договорить, чтобы не допустить уничижительных слов о наёмничестве, сразу восстанавливая сына в достоинстве. Дары — это знаки полного прощения и возвращения благодатных даров: одежда — праведность и сыновнее достоинство, перстень — залог Духа и власть, обувь — готовность к добрым делам, теленок — жертва Христа, которой питается Церковь.
• Цитаты из толкований:
• Свт. Григорий Палама: «И приказал слугам, т.е. священникам, одеть его в первичную торжественную одежду, т.е. сыновнее достоинство, в которое он был облечен ранее чрез святое крещение; и дать перстень на руку его, т.е. на деятельность души, деятельность, которая представляется в образе руки, наложить печать созерцательной добродетели, залог будущего наследия; также и обувь приказывает дать на ноги его, — Божественное охранение и твердость, дающие ему силу наступать на змей и скорпионов и на всякую силу вражию (Лк.10-19). Затем велит привести откормленного теленка и заколоть его и предложить в пищу. Этот Телец — Сам Господь, Который выходит из сокровенности Божества и от находящегося превыше всего престола, и как Человек, явившись на земле, как Телец закалается за нас грешных, и как насыщенный Хлеб предлагается нам в пищу. К тому же Бог устраивает общую радость и пиршество со Святыми Своими, по крайнему человеколюбию воспринимая свойственное нам и говоря: приидите, ядше, возвеселимся».
• Свт. Кирилл Александрийский: «Он велит рабам (ангелам или священникам)… дать ему лучшую одежду, то есть облечь его в достоинство, подобающее свободным, украсить его высшей славой, дать перстень на руку, то есть поведение, угодное Богу и подобающее свободным».

Вопрос 4: В чем заключается главная ошибка и духовная опасность позиции старшего сына?

• Комментарий: Его ошибка — в непонимании и неприятии отцовской любви и милосердия к кающемуся. Духовная опасность — в осуждении, что отдаляет от радости отчего дома.
• Цитаты из толкований:
• Свт. Филарет Московский: «Говорить ли теперь о старшем сыне, который был благоразумен, когда не пожелал оставить дом отца своего, но не таким явился, когда из радости отца извлек свою досаду, когда в спасении погибшего брата нашел свою обиду? Говорить ли о людях, которые хвалятся, что никогда не уклонялись от воли Божией и от заповедей Божиих, но которые прекословят воле Божией, милующей грешника, осуждают оправдываемого Богом, и высоко ценя свое исполнение обязанностей, как заслугу и право на воздаяние, обнаруживают не сыновний, а наемнический дух? Таковы были древние Фарисеи».
• Свт. Григорий Палама: «Однако старший сын гневается. Мне думается, что здесь Христос изобразил Иудеев, гневающихся за призвание язычников, и книжников и фарисеев, соблазняющихся тем, что Господь принимает грешников и ест с ними. Если же желаешь понять это и в том смысле, что это говорится относительно праведников, то что тут удивительного, если и праведник не познает превосходящее всякий ум богатство милосердия Божия?».
• Он же: «Что же это такое, что особенно удручает старшего сына? — Яко мне, — говорит он, — николиже дал еси козляте. А то, что несмотря на требования праведников, Он не дал им ни одного из козлят, т.е. из грешников, очевидно для нас, как на основании не малого числа иных примеров, так, особенно, и из видения священного и блаженного Карпа. Ибо он, проклиная некоторых дурных людей и говоря, что не справедливо, чтобы оставались жить беззаконники и развратители правых путей Божиих, не только не был услышан, но и испытал неудовольствие Божие и услышал некие приводящие в трепет слова, приводящие к познанию неизреченного и превосходящего ум долготерпения Божия, и убеждающих не проклинать людей живущих в грехе, потому что Бог дает им еще время для покаяния. Итак, Бог кающихся и Отец щедрот для того, чтобы показать это и к тому же представить, что обращающимся чрез покаяние Он дарует великие и вызывающее зависть дары, таким образом изложил эту притчу».

Комментарии к вопросам блока В — Вопросы на связь с жизнью (нравственные, духовные)

Вопрос 1: Как в современной жизни может проявляться «уход в дальнюю страну» — добровольное удаление от Бога?

• Комментарий: «Уход в дальнюю страну» — это состояние, когда человек, пользуясь дарованной ему свободой, сознательно или привычно строит свою жизнь без Бога, по своей воле. Это проявляется в охлаждении веры, когда молитва, посещение храма, чтение Евангелия становятся формальностью или вовсе исчезают из жизни. Главный признак — перенос центра своих интересов, любви и надежд с Бога и вечности на земные цели: успех, наслаждения, материальные блага, признание, превращение их в кумиров. Душа при этом начинает испытывать духовный голод, неудовлетворённость, тревогу.
• Цитаты из толкований:
• Свт. Филарет Московский: «Когда ты забываешь Бога: тогда удаляешься от Него… Когда ты в Церкви: ты в доме отеческом. Когда ты удалился от Церкви; утратил благодатное чувство, которое она вселяет в душу молитвою, словом Божиим, таинствами; погрузился охотно в мире греховном, преданном суете, обладаемом страстями, жадном к чувственным удовольствиям: – жаль тебя, – ты в стране чужой и далекой, и тем больше жаль, если сего не примечаешь».
• Свт. Григорий Палама: «Когда человек не имеет любви, он предается страстям. Когда человек оставляет стезю Божию, он оказывается в сетях многих путей и бегает туда-сюда… Распутник держит секиру при корне своей жизни».

Вопрос 2: Что на практике значит для нас «прийти в себя» и начать возвращение к Богу?

• Комментарий: «Прийти в себя» — это практический акт духовного пробуждения. Он начинается с остановки в потоке суеты и честного взгляда на своё внутреннее состояние: «Где я сейчас нахожусь? К чему привели мои выборы? Чувствую ли я мир и радость?» Это момент, когда человек осознаёт свою удалённость от источника жизни — Бога — и внутреннюю опустошённость. Практическим началом возвращения является решение изменить курс, выраженное в конкретных шагах: искренней молитве-плачу о своих грехах («Боже, милостив буди мне, грешному»), поиске пути в Церковь (исповедь, беседа со священником), и сознательном усилии изменить свою жизнь согласно Евангелию.
• Цитаты из толкований:
• Свт. Тихон Задонский: «Берегись рассеяния, желающий спасения; входи в себя; внимай себе и Отцу небесному. Входя в себя, он яснее сознает, чего требует душа его, и как многого ей недостает; воспоминает Отца небесного, и блага, которых лишился».
• Прп. Ефрем Сирин: «Обратимся и мы к дому Отца нашего. Братья, да не будем держимы любовью к преходящему миру, ибо ваш город — это Эдем!»

Вопрос 3: Как избежать в своей вере «духа старшего сына» — формализма, гордости и осуждения других?

• Комментарий: Чтобы избежать этого духа, необходимо укреплять в себе подлинно сыновнее, а не наёмническое отношение к Богу. Это означает служить Ему из любви и благодарности, а не из расчёта на «награду». Ключ — в смиренном видении своих собственных грехов и постоянной памяти о том, что любая наша «праведность» держится только милостью Божией. Нужно сознательно отказываться от сравнения себя с другими и осуждения, а вместо этого учиться сорадоваться милосердию Божию к каждому кающемуся человеку, видя в нём своего брата.
• Цитаты из толкований:
• Свт. Филарет Московский: «Говорить ли теперь о старшем сыне, который был благоразумен, когда не пожелал оставить дом отца своего, но не таким явился, когда из радости отца извлек свою досаду, когда в спасении погибшего брата нашел свою обиду? Говорить ли о людях, которые хвалятся, что никогда не уклонялись от воли Божией и от заповедей Божиих, но которые прекословят воле Божией, милующей грешника, осуждают оправдываемого Богом, и высоко ценя свое исполнение обязанностей, как заслугу и право на воздаяние, обнаруживают не сыновний, а наемнический дух? Таковы были древние Фарисеи, которые и в дом отеческий, – в Церковь Христову не хотели войти, негодуя на то, что Христос «приемлет грешников» (Лк. 15:2). Пожелаем таким людям, чтобы они «вошли в себя», лучше познали себя, и уразумели, что и они только по милосердию Отца небесного могут быть Его сынами и наследниками».
• Свт. Кирилл Александрийский: «Фарисеи и книжники очень негодовали на Его кротость и любовь к людям. Они нечестиво и неправедно обвиняли Его за то, что Он принимал и учил тех, чья жизнь была нечиста. Потому- то Христос и рассказал им настоящую притчу. Он ясно показывает им, что Бог всяческих требует даже того, кто совершенно непоколебим, тверд, свят и достоин самой высокой похвалы за праведное поведение, искренне следовать Его воле. Когда кто-либо призван к покаянию, даже если они вели неправедную жизнь, то должно скорее радоваться за них, а не давать волю ревности и раздражению из-за них».
• Видение блаженного Карпа: «Св. Дионисий Ареопагит в своем послании к монаху Демофилу, написанном с целью наставления в кротости и незлобии, вспоминает такое событие. Пришлось мне, — говорит он, — при посещении острова Крита остановиться в доме блаженного Карпа, ученика Св. Апостола Павла, Муж сей был велик по своим добродетелям и отличался такою возвышенною чистотою ума, что обладал большою способностью к Боговидениям: он даже никогда не приступал к совершенно Пречистых и Животворящих Таин, прежде чем не сподобится явления ему с неба Божественного видения. Сего святого мужа, — как он сам поведал Св. Дионисию, — опечалил один из неверующих. Причина печали была та, что неверующий совратил от церкви к своему злочестию одного из верующих. Сим обстоятельством блаженный Карп был сильно огорчен. Ему надлежало бы, конечно, сохранять терпение и отпадшего от веры непрестанно увещевать полезными словами, а неверного покорять своим благодушием; надлежало бы усердно молить Господа, дабы Он и совратившегося к нечестию опять обратил ко святой Своей Церкви и пребывающего во мраке неверия просветил светом веры. Но, никогда ни в чем не обнаруживавши прежде нетерпения, Карп на сей раз был весьма сильно огорчен в душе своей. Поздно вечером, когда приближалась уже полночь, он встал на молитву. Он всегда имел обыкновение в полночный час вставать и молиться. — Стоя на молитве, он не мог преодолеть в себе чувства сильной скорби, какую причинили ему упомянутые два человека. Ему стало представляться, что эти беззаконные люди, развращающие правые пути Господни, несправедливо остаются жить на земле; и стал он молить Бога, да ниспадет с неба огонь на них, и пожжет их обоих. Когда он молился о сем, вдруг горница, в которой он стоял, потряслась и расступилась сверху на двое, так что казалось ему, что он стоит на дворе, и светлый огненный пламень ниспал к нему с неба. Подняв взоры вверх, он увидел отверстое небо и в нем сидящего Иисуса Христа, окруженного бесчисленным множеством ангелов в человеческом образе. Потом, опустив взоры вниз, он увидел рассевшуюся землю, и в ней глубокую темную пропасть; на краю же пропасти стояли те два человека, которым Карп, в гневе, испрашивал погибели от Бога. Они стояли с мольбою во взоре и с великим страхом и трепетом, ибо были близки к падению в пропасть; а в пропасти той пресмыкался змей, скрежеща зубами. Были здесь и другие какие-то люди, которые тех двух грешников били, толкали и влекли к страшному змию. Карп, видя, что опечалившие его готовы уже упасть в пропасть и быть съеденными змием, исполнился великой радости, и не столько Карп смотрел в отверстое небо и на сидящего в нем Иисуса Христа, сколько на близкую гибель этих двух грешников. Но так как они не упали в пропасть, то Карп снова стал досадовать и скорбеть, и опять стал молить Бога, чтобы они упали и погибли. Когда же он возвел очи на небо как прежде, то увидел, что Иисус Христос, встав с небесного престола, приблизился к этим людям, стоявшим на краю пропасти, и подал им руку помощи; ангелы же поддерживали тех людей и. укрепляя их, отвлекли от пропасти. Карпу же Христос сказал: — Для чего желаешь ты погибели братиям? — Подражай Мне и не желай смерти грешника, ибо Я готов за спасение людей снова пострадать, только бы люди обратились от своих лукавых путей и возненавидели свои грехи. Приводя эту повесть в своем послании к упомянутому монаху Демофилу, Св. Дионисий поучает ею, чтобы мы не были жестоки к согрешающим, и желали бы для них не наказания, а покаяния и обращения их, — чтобы мы усердно молились о таковых Богу, не желающему смерти грешников, дабы Он Сам Своею благодатью обратил и помиловал их, ибо Он любит праведных, но и грешных милует. Слава Господу во веки. Аминь».

Заключение

Притча о блудном сыне является глубинным откровением о духовном пути человека. Эта история, прежде всего, показывает грех не как частный проступок, а как экзистенциальную катастрофу — добровольное самоустранение от Источника жизни. Уход младшего сына, по мысли святителя Филарета Московского, есть «прелюбодеяние от любви Божией», когда душа, созданная для Творца, обращает свои помыслы к тленному. Святитель Григорий Палама видит в этом расточение самого человеческого естества: ум, предназначенный для богопознания, рассеивается по страстям, а внутренние богатства личности растворяются в беспутном житии, что неизбежно ведёт к духовному голоду и рабству у сил тьмы, символически изображённому как пастушество у свиней.

Сердцевиной притчи является момент покаяния, которое святые отцы понимают как возвращение человека к самому себе. Это болезненное и спасительное пробуждение, когда, по слову святителя Тихона Задонского, душа, наконец, осознаёт свою онтологическую нищету без Бога. Однако решающим в спасении является не человеческое усилие само по себе, а встреча с бегущим навстречу Отцом. Как поясняет святитель Николай Сербский, сама способность «прийти в себя» есть действие той «искры» благодати, которую Отец вложил в сына. Отец, увидев блудного сына ещё издалека, первым устремляется к нему, и его прощение, полное и безоговорочное, опережает даже завершённое исповедание. Это прощение есть не просто «списание долга», но, согласно святителю Григорию Паламе, полное восстановление в утраченном достоинстве: лучшая одежда символизирует возвращение сыновнего звания, перстень — залог Святого Духа, обувь — силу для духовного подвига, а заколотый телец — Самого Христа, приносимого в жертву и подаваемого в Евхаристии для вечной жизни.

При этом притча содержит суровое предостережение, воплощённое в образе старшего сына. Его трагедия, по мысли святителя Филарета Московского, — это трагедия «наёмнического духа». Его служение отцу было не движимо любовью, а основано на расчёте и ожидании награды. Внешне праведный, он внутренне далек от отца, ибо его сердце поражено гордыней, осуждением брата и неспособностью разделить отцовскую радость о возвращении погибшего. Это состояние «старшего сыновства» — состояние формального соблюдения правил без живой, сыновней любви — представляется отцам духовной опасностью, возможно, более тонкой и страшной, чем открытый грех.

Данная притча раскрывается как всеобъемлющая история спасения. Она показывает, что корень зла — в гордыне и самоволии, отделяющих человека от Бога, а путь исцеления лежит через смирение и обращение, которые встречаются безмерным милосердием Отца. Она утешает всякого кающегося грешника, свидетельствуя, что Бог не только прощает, но и с радостью восстанавливает его в первородной славе. И она со всей строгостью напоминает, что подлинное сыновство измеряется не внешней правильностью, а причастностью к самой сути Божественной любви — любви жертвенной, милующей и готовой, по слову видения блаженного Карпа, «ещё многократно быть распятым» ради спасения заблудшего.