Павликианство — одно из самых масштабных и воинственных еретических движений Средневековья, возникшее на стыке византийской и армянской цивилизаций. Зародившись в VII веке как радикальное дуалистическое учение, оно быстро переросло рамки теологического спора, превратившись в мощный социально-политический протест против имперского гнета и церковного догматизма. История павликиан — это летопись невероятной стойкости: от создания собственного независимого государства до массовых переселений на Балканы. Став «живым щитом» Византии, они не только изменили этническую карту региона, но и заложили идеологический фундамент для великих европейских ересей — богомильства и движения катаров.
Зарождение павликианского движения
Павликианское движение зародилось во второй половине VII века (около 655–660 гг.) в Армении и восточных провинциях Византии. Его возникновение неразрывно связано с деятельностью армянина Константина из Мананалиса. Константин (принявший имя Сильван в честь ученика апостола Павла) основал первую общину в Кибоссе (провинция Четвёртая Армения). Учение выросло на базе радикального дуализма и гностических идей (в частности, маркионитства), которые издавна бытовали в этом регионе. Павликиане позиционировали себя как истинные христиане, опираясь исключительно на Новый Завет (особенно на Послания апостола Павла) и отрицая церковную иерархию, таинства и внешние культы. Византийские власти и официальная церковь сразу восприняли движение как опасную «манихейскую ересь». Уже в 684 году по приказу императора Константина IV Погоната основатель движения был схвачен и казнён.
Историческое значение павликианского движения
Историческое значение павликианства выходит далеко за рамки локальной ереси — это было одно из самых масштабных социальных и религиозных движений Средневековья.
Павликианство стало фундаментом для последующих дуалистических учений Европы. Их идеи через Балканы проникли в Болгарию, породив движение богомилов, а затем достигли Италии и Южной Франции, став основой для катаров (альбигойцев). Павликиане создали полноценное независимое государство со столицей в Тефрике (ныне Дивриги- Турция), которое в союзе с арабами успешно противостояло Византийской империи на протяжении десятилетий. Это вынуждало Константинополь отвлекать огромные ресурсы на охрану восточных границ. После переселения во Фракию павликиане стали стратегическим заслоном империи, защищая ее границы от набегов, при этом невольно способствуя распространению своих идей среди местного населения.
Движение стало знаменем антиналоговой борьбы и недовольства имперской бюрократией. Они отрицали официальную церковь как земной институт, что предвосхитило многие идеи будущей Реформации (отрицание икон, иерархии и таинств). Будучи по происхождению преимущественно армянами, павликиане перенесли восточные традиции и религиозную специфику в самое сердце Византии и на Балканы, изменив культурный ландшафт этих регионов.
Этническое происхождение павликиан
Этническим фундаментом павликианства были армяне, однако со временем движение приобрело многонациональный характер из-за своего пограничного положения.
Основные этнические составляющие:
Армянское ядро: Движение зародилось в Армении (Мананалис) и развивалось в армянонаселенных регионах Византии (Мелитена, Тефрика). Основатель Константин и большинство лидеров были армянами. Из-за тесных контактов с арабским халифатом и соседства с Сирией в общины вливались сирийцы, разделявшие антивизантийские настроения. В периоды экспансии движения вглубь Малой Азии к нему примыкало местное грекоязычное население, недовольное налогами и официальной церковью. В качестве наемников или союзников в рядах павликиан Тефрики могли встречаться представители кочевых тюркских племен. Несмотря на этническое разнообразие, византийские хронисты часто отождествляли павликианство именно с армянской средой, называя его «ересью армян»
Как армянские корни павликиан повлияли на их уникальную военную организацию
Армянские корни определили облик павликиан как «народа-войска», поскольку движение зародилось в суровой среде армянского приграничья (лимеса), где навыки выживания и войны были жизненно необходимы.
Традиция «нахарарского» ополчения:
Армянская социальная структура базировалась на воинской доблести и верности вождю. Павликиане перенесли этот опыт в свои общины, создав систему, где религиозный лидер одновременно являлся военным стратегом (как, например, Карвеас или Хрисохир).
Армяне традиционно составляли элиту византийской армии. Многие павликиане были профессиональными потомственными военными, которые дезертировали из имперских войск. Это обеспечило их отрядам высочайшую дисциплину и знание византийской тактики «изнутри». Армянское нагорье приучило их к строительству неприступных горных укреплений. Это позволило им превратить Тефрику и окрестные города в мощный оборонительный узел, способный выдерживать длительные осады. Следуя армянским традициям, павликиане делали ставку на легкую и маневренную кавалерию. Это позволяло им совершать стремительные рейды вглубь Византии, доходя даже до Эфеса на западном побережье Малой Азии. Этническое единство и семейные узы, характерные для армянских общин, делали павликианские отряды чрезвычайно устойчивыми к предательству и внутренним расколам в боевых условиях.
Гонения на павликиан и истребление
Гонения на павликиан в Византийской империи носили систематический характер и варьировались от религиозной нетерпимости до полномасштабных карательных экспедиций.
Сразу после возникновения движения власти начали репрессии. В 684 году по указу императора Константина IV был схвачен и побит камнями основатель движения Константин-Сильван. В период правления Юстиниана II (690–695 гг.) преследования ужесточились: император приказал сжигать еретиков заживо.
Период относительного затишья (VIII — начало IX вв.): Во время правления императоров-иконоборцев (Константин V, Никифор I) гонения ослабли, так как павликиане и иконоборцы разделяли некоторые идеи (например, отрицание почитания икон).
«Великая резня» императрицы Феодоры (843–844 гг.)
Это был самый кровавый период. После восстановления иконопочитания регентша Феодора отправила в восточные провинции карательные отряды с приказом искоренить павликиан. Согласно летописям, было убито или лишено имущества около 100 000 человек. Окончательный разгром (872–878 гг.): При императоре Василии I Македонянине противостояние переросло в полномасштабную войну. В 872 году византийские войска под командованием Христофора разгромили государство павликиан и захватили их столицу Тефрику. Массовые казни продолжались по всей Западной Армении, а число жертв, по разным оценкам, достигало от 100 до 400 тысяч человек.
Методы гонений:
Казни: Сожжение на кострах, побивание камнями и массовые убийства в ходе военных походов.
Конфискация: Имущество павликиан объявлялось незаконным и передавалось в имперскую казну.
Принудительное переселение: Тех, кто не был казнен, часто переселяли на окраины империи (Фракия), чтобы использовать их как живой щит против внешних врагов.
Переселение павликиан во Фракию
Переселение павликиан с восточных границ империи на Балканы (во Фракию) было стратегическим ходом Византии, направленным на решение сразу двух проблем: ликвидацию очага ереси в Армении и защиту армянами европейских рубежей.
Основные волны переселения
VIII век (Константин V): В 750-х годах император переселил значительные группы павликиан из Мелитены и Феодосиополя в район Филиппополя (современный Пловдив). Их задачей было служить пограничным заслоном против набегов болгар. Самое масштабное переселение произошло в 970 году. Император Иоанн Цимисхий, сам будучи армянином по происхождению, переселил во Фракию сотни тысяч павликиан из восточных фем. Это было сделано для того, чтобы «разбавить» мятежный дух на востоке и укрепить оборону против болгарского царя Самуила.
Последствия переселения
Фракия превратилась в оплот дуализма. Именно здесь павликианские идеи смешались с местными верованиями, что привело к возникновению движения богомилов.
Павликиане получили статус союзников-федератов. Они владели землей в обмен на обязательную военную службу. Филиппополь на века стал «столицей» павликиан в Европе.
Долгое время переселенцы жили обособленно, сохраняя армянский язык, структуру общин и не подчиняясь официальной православной церкви.
Ассимиляция павликиан
Ассимиляция павликиан была длительным процессом, в ходе которого радикальное дуалистическое движение превратилось в этнографическую группу с четкой религиозной идентичностью.
Ключевые этапы и факторы ассимиляции
Самым важным этапом стало принятие католицизма. В условиях османского владычества на Балканах павликиане оказались в изоляции. Миссионеры-францисканцы и иезуиты в XVII веке успешно обратили большинство общин Пловдивского региона в католичество. Это «смягчило» их догматику, стерев радикальные еретические черты.
Переселенные из Армении павликиане долго сохраняли армянский язык, однако к XIX веку в балканской среде они полностью перешли на болгарский язык. При этом их речь сохранила специфические диалектные черты и архаизмы.
После падения Тефрики и переселения во Фракию павликиане перестали существовать как единая военная сила. Они превратились в сельские общины ремесленников и земледельцев, интегрированных в социально-экономическую структуру Болгарии. Несмотря на религиозную обособленность (как католиков среди православных), павликиане постепенно смешивались с местным болгарским населением.
Потомки павликиан в наше время
В наши дни потомки павликиан представляют собой четко выраженную этнорелигиозную группу — болгар-католиков, которые компактно проживают в нескольких регионах Восточной Европы.
География и группы:
Пловдивская группа: Крупнейшая община сосредоточена в Южной Болгарии. Центром является город Раковский (крупнейший католический город на Балканах), а также села Калояново, Житница и Дуванлии.
Банатские болгары: В XVIII веке часть павликиан, спасаясь от османских репрессий после Чипровского восстания, бежала в австрийские владения. Сегодня их потомки живут в Банате (на стыке границ Румынии и Сербии) и в Северной Болгарии (села Бырдарски-Геран, Гостиля).
Диаспора: Небольшие общины существуют в Будапеште и других европейских городах.
Современная идентичность
Религия: Почти все современные потомки павликиан — ревностные католики латинского обряда. Они подчеркивают свою конфессиональную принадлежность как главный маркер отличия от православных болгар. Они используют павликианский диалект болгарского языка. Банатские болгары создали на его основе свою литературную норму с использованием латиницы.
Самосознание
Хотя они полностью интегрированы в болгарскую нацию, за ними закрепилось прозвище «павликиане» (павликяни), которое они воспринимают как историческое родовое имя.
Ежегодно в г. Раковский проводятся международные фестивали кукерских игр и католические съезды, которые подчеркивают их уникальный культурный пласт, сочетающий балканские традиции с наследием предков из Малой Азии.
Какие уникальные обычаи сохранили современные павликиане-католики в Пловдивской области?
Современные потомки павликиан в Болгарии (особенно в районе городов Раковский и Белозем) представляют собой уникальную субкультуру. Несмотря на принятие католицизма, их быт сохранил следы «еретического» прошлого и долгой изоляции.
Уникальные особенности и обычаи:
Павликианское наречие: Они говорят на специфическом диалекте болгарского языка, который лингвисты называют «павликианским говором». В нём сохранилось множество архаизмов и фонетических черт, отличных от литературной нормы.
Специфический антропологический тип: Долгое время они практиковали эндогамию (браки только внутри своей группы), что позволило им сохранить внешние черты, характерные для их ближневосточных (армянских) предков.
Культ святого Роха и архаичные праздники: В их календаре особое место занимают праздники, которые празднуются с особым размахом, не всегда свойственным православным болгарам. Например, маскарадные игры «Кукери» в их селах имеют свои локальные особенности в костюмах и сценариях.
Особое отношение к духовенству: Даже став ревностными католиками, потомки павликиан сохранили дух определенной независимости от церковной иерархии, что выражается в сильном влиянии мирян на жизнь прихода.
Традиционная кухня: В их быту сохранились рецепты, которые они считают «своими», передаваемыми из поколения в поколение как наследие предков-переселенцев.
Сегодня в Болгарии проживает около 50–70 тысяч католиков павликианского происхождения. Крупные общины также существуют в румынском и сербском Банате (куда они бежали после разгрома Чипровского восстания 1688 года). Они полностью осознают свою историческую связь с древним движением, но сегодня их идентичность строится вокруг католической веры.
Банатские болгары — это самая самобытная ветвь павликиан, чья история превратилась в уникальный культурный эксперимент.
Почему они используют латиницу?
В отличие от остальной Болгарии, банатская община формировалась в составе Австро-Венгрии. Оказавшись в католической среде под влиянием немецкой и венгерской культур, они в середине XIX века (благодаря учителю Йозефу Руллу) кодифицировали свой язык на основе латинского алфавита. Это была попытка дистанцироваться от православия и кириллицы, которые ассоциировались с официальной Болгарией и Россией. Их письменность фонетическая: как слышится, так и пишется, но с использованием чешских и польских диакритических знаков (например, č, š, ž).
Особенности банатских павликиан сегодня:
Три идентичности: Они одновременно считают себя «павликианами» (по происхождению), «католиками» (по вере) и «болгарами» (по крови).
Архитектура и быт: Их села в Румынии (например, Стар-Бешенов) и Сербии выглядят как типичные центральноевропейские городки с прямыми улицами и высокими костелами, что резко контрастирует с балканской архитектурой.
Костюм: Традиционная одежда банатских болгар — одна из самых сложных и богатых на Балканах, с сильным влиянием австрийского барокко (парча, кружева, многослойность).
После освобождения Болгарии в 1878 году часть семей вернулась на родину и основала «образцовые» села на севере страны (Бырдарски-Геран), привезя с собой европейскую агрокультуру и латиницу.
Об армянском самосознании банатских католиков
Хотя историческая наука прослеживает корни движения павликиан до армянских общин Византии VII–IX веков, за тысячу лет произошло полное этническое и культурное слияние этой группы с болгарским этносом.
Они считают себя болгарами. Внешне, по языку и культуре они идентифицируют себя как часть болгарского народа, хотя и осознают свою специфику как «банатских болгар».
Они используют этноним «павликиане» (palćene или pavlikijani) как родовое или общинное имя, которое отличает их от православных болгар, но не связывают его с современной армянской нацией.
Основным стержнем их самосознания является католицизм, который стал для них важнее, чем далекие восточные корни предков.
Их диалект — это архаичная форма болгарского языка с заимствованиями из немецкого, венгерского и румынского, но без сохранения армянского пласта.
Армянское происхождение павликиан сегодня остается предметом изучения историков и генетиков.
Какие генетические исследования проводились среди павликиан для подтверждения их связи с Армянским нагорьем?
Генетические исследования, затрагивающие потомков павликиан (болгарских католиков), показывают сложную картину смешения. Прямых масштабных проектов, посвященных исключительно "ДНК павликиан", немного, но имеющиеся данные и общие исследования генофонда Армении и Балкан позволяют сделать важные выводы:
Исследования болгарских популяций показывают, что католические общины (потомки павликиан) веками практиковали эндогамию (браки внутри группы). Это привело к тому, что они генетически отличаются от окружающего православного населения Болгарии, сохраняя более древний генетический профиль.
Связь с Армянским нагорьем: У современных потомков павликиан выявляются маркеры, характерные для популяций Ближнего Востока и Кавказа (например, гаплогруппы J2 и G), которые типичны для армян. Это научно подтверждает исторические хроники об их переселении из районов Мелитены и Западной Армении.
Несмотря на восточные корни, за 1000 лет жизни на Балканах в их генофонд вошли европейские и славянские линии (гаплогруппы R1a, I2), что делает их сегодня неотъемлемой частью балканского генетического ландшафта, хотя и с заметным "армянским следом".
Примечательно, что современные исследования генома армян опровергли гипотезу о том, что сами армяне когда-то пришли с Балкан (теория Геродота). Напротив, движение павликиан было одним из тех исторических процессов, которые перенесли генетический материал с Армянского нагорья в Европу.
Заключение: Армянский корень европейского древа
История павликиан — это прежде всего история армянской пассионарности, вышедшей далеко за пределы Армянского нагорья. Будучи по крови и духу наследниками вольнолюбивых традиций приграничья, павликиане продемонстрировали невероятную живучесть армянского этнического субстрата. Даже в условиях многовековых гонений и насильственных переселений этот «армянский корень» продолжал питать культуру Балкан, став катализатором для крупнейших духовных преобразований в Европе.
Хотя за тысячу лет потомки павликиан сменили язык и конфессию, их происхождение осталось запечатленным в генетическом коде, специфических диалектах и самой структуре их общин.
Павликианство доказало, что армянское наследие — это не только история одного народа, но и фундаментальный элемент общеевропейской истории. Современные болгарские католики, осознанно или нет, несут в себе память о тех временах, когда их предки-армяне в горах Тефрики бросили вызов могущественной империи, навсегда изменив духовный облик средневекового мира.
Арман Акопян
Специально для Dialogorg.ru