Петровск Саратовский. Пешком по городу Хвалынску (из истории старообрядчества).
Хвалынск, прижатый к берегу Волги самыми крупными горами Приволжской возвышенности, к тому же покрытыми густыми реликтовыми лесами, оказался изолированным от внешнего мира гораздо больше, чем другие соседние города. С первых лет его существования это стало причиной массового скопления в Хвалынске и его окрестностях гонимых старообрядцев, возникновения рядом с городом многочисленных старообрядческих монастырей и скитов, где старообрядцы достаточно надёжно скрывались от «гонителей веры» вплоть до установления Советской власти, которой, единственно, они не смогли противостоять в открытую.
Юрий Неклюдов, «Протоколы Хвалынского детства».
Пожалуй, перед началом нашей следующей экскурсии следует добавить несколько слов и об истории образования самого города Хвалынска на Волге, но без старой карты, где можно было бы увидеть тот самый остров «Сосновый», нам будет сложно это сделать.
Из истории: Предположительно, первое поселение на месте Хвалынска в XIV веке заложил митрополит Алексий в ходе своей поездки в Орду. Просуществовало оно, однако, недолго. Возобновлена русская застава с рыбацким поселением была в 1556 году на волжском острове Сосновый. (Именно эту дату и принято теперь считать началом города). Источник: Храм Воздвижения Честного и Животворящего Креста... tursar.ru›page-joy.php?j=112
Поселение это управлялось келарем московского Чудова монастыря. В 1606 году поселение было перенесено на место современного города и стало селом Сосновый Остров. С 1780 года — уездный город Хвалынск. Источник: ru.wikipedia.org*
Именно, благодаря своей природе, плодородным почвам, рыбной ловле и удалённости от преследователей древней православной веры, город Хвалынск и его окрестности после церковной реформы, проведенной патриархом Никоном в 1653-1655 годах, становятся одним из центров старообрядчества.
Вот как описывает этот период в своем докладе канд. искусствоведения, доцент Саратовской государственной консерватории Полозов Сергей Павлович:
Гонения ревнителей древнего благочестия побуждали их переселяться в отдаленные, необжитые края, в том числе приволжские леса, и к началу XVIII в. они твердо обосновались на территории сегодняшнего Хвалынского района. Образованные ими селения Сосновый Остров (сейчас Хвалынск), Акатная и Сосновая Мазы, Апалиха, Самодуровка (Белогорное Вольского района) постепенно становились центрами старообрядчества.
В 1765 г. они выстроили моленную в Сосновой Мазе, около 1780 г. — в Апалихе и Ершовке, немного позже — в Елшанке и Селитьбе. В Хвалынске Апалихе и Сосновой Мазе служили старообрядческие священники разъезжавшие с требами по всему уезду.
Первые 25 лет XIX в. были временем относительной свободы и расцвета старообрядчества в Хвалынском уезде. Число беглопоповцев стремительно росло. Они в 1814 г. построили часовню в Хвалынске, между 1824-1825 гг. открыли моленные в Акатной Мазе и Широком Буераке. В приходе их часовни в Сосновой Мазе в 1824 г. уже числилось 542 человека. Даже в храмах господствующей церкви (в Алексеевке, Сосновой Мазе и др.) многие священники отправляли требы по-старообрядчески.
Многочисленным было и поморское согласие. В 1826 г. в Хвалынске из господствующей церкви в него перешло 26 семей, а в Самодуровке из примерно 1800 жителей села около 100 человек принадлежали к господствующей церкви, 18 — к беглопоповцам, а остальные — к поморцам, имевшим 2 моленные. Поморское согласие стремительно распространялось по уезду: в 1827 г. в него перешло 3173 человека.
Нравственный и материальный подъем старообрядчества в Хвалынском уезде показался опасным для власти, и в конце 1820-х гг. она начала систематическую борьбу против него, увенчавшуюся около 1838 г. обращением в единоверие беглопоповского священника и часовни в Хвалынске.
В 1840 г. старообрядцы построили в городе новую церковь и стали проводить в ней службы тайно, но вскоре новый священник был схвачен и посажен в тюрьму.
После 1841 г. началось усиленное обращение старообрядцев в единоверие. Из-за закрытия их часовен в Хвалынске Апалихе и Селитьбе приняли единоверие 2.640 человек, но спустя 3-4 г. подавляющее большинство из них вернулось в старообрядчество.
Продолжался переход в старообрядчество и из господствующей церкви: к 1836 г. 255 человек в Апалихе и Демкине, к началу 1850-х гг. 120 человек в Поповке.
История старообрядчества Хвалынского района...
http://kp74.ru›istoriya-staroobryadchestva.html
Ну, а теперь можно вернуться и в современный город Хвалынск на Волге.
Перед нами храм Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня или (как постоянно напоминает нам теперь современная реклама) Церковь Покрова Пресвятой Богородицы (старообрядческая).
Из истории церкви: Покрова Пресвятой Богородицы (старообрядческая Белокриницкой иерархии), переосвящённая Крестовоздвиженская православная церковь.
После издания указа императора Николая II о веротерпимости 17 октября 1905 года, у хвалынского старообрядчества появилась возможность осуществить давнюю мечту — построить в городе храм. До этого службы проходили в молитвенном доме, построенном в 1870-х годах и официально разрешённом в 1881 году. Главными строителями молельни были: С.Ф. Кузьмин, Л.Г. Шакин и С.Ф. Лукичев.
Получилось так, что Хвалынск стал первым в губернии городом, который получил право на постройку старообрядческого храма. Это было связано с тем, что хвалынцы просили разрешения на перестройку старого молитвенного дома, пришедшего в ветхость, и время подачи ими прошения как раз совпало с объявлением указа о веротерпимости. Воспользовавшись ситуацией, хвалынские старообрядцы переделали план, который уже 19 декабря того же года был утвержден в строительном комитете саратовского губернского правления. Автором проекта был младший инженер строительного отделения Юрий Николаевич Терликов — архитектор Никольской церкви женского Крестовоздвиженского монастыря в Саратове и других построек губернского города. Место для нового храма было пожертвовано Е.Ф. Беспаловой на пересечении улиц Дворянской (Ленина) и Винновской (Достоевского), напротив городского сада, рядом с домом купцов Михайловых.
В 1906 году в Саратовском губернском правлении регистрируется «Хвалынская старообрядческая община Белокриницкой Митрополии» — это была первая официально зарегистрированная старообрядческая организация в городе. Председателем общинного собрания был избран потомственный почетный гражданин Хвалынска Николай Михайлович Михайлов — один из представителей известнейшего в Поволжье и на Урале старообрядческого рода. Церковь строилась на средства общины, в состав которой входили купцы II гильдии Егор Николаевич Буянов, Максим Степанович Кузьмин (родственник Михайлова), Василий Семенович Абакумов, а также представители других сословий — мещан и крестьян из соседних староверческих деревень. В том же году был организован большой хор любителей, для обучения которого был выписан учитель Лобанов с Рогожского кладбища — московского центра старообрядчества. Заведовал хором И.М. Слепцов.
В 1907 году в проект уже строящейся церкви вносятся незначительные поправки: приземистую звонницу было решено заменить высокой колокольней и возвести дополнительную главку над алтарем. Исправления были одобрены в строительном отделе.
В 1914 году возведение церкви было завершено, 31 марта был освящен алтарь. Священником храма стал настоятель общины Иоанн Карпович Исаичев, рукоположенный 22 февраля 1899 года старообрядческим епископом Саратовским и Астраханским Паисием.
Дом священника находился рядом с церковью и выходил на Дворянскую улицу. И.К. Исаичев родился в селе Сосновая Маза в 1870 году. Обучался на дому церковному пению и чтению. Переехав в Хвалынск, он возглавил благочиние, состоящее из 12 сёл уезда. Сделал немало и для организации хора и для появления частной школы чтения и пения, действующей обычно во время каникул; преподавали в ней старухи-мастерицы.
После постройки нового храма школа была переведена в старый молельный дом. Вторым священником был также уроженец села Сосновая Маза Григорий Неклюдов, рукоположенный епископом Паисием в 1893 году.
После революции Хвалынск покидает большая часть купечества, дворянства, интеллигенции. В 1918 году из города уезжает Н.М. Михайлов, ставший к тому времени городским головой. Но в списках верующих — прихожан Покровской церкви — за 1924 год значится имя его жены Лидии Павловны Михайловой.
Можно только представить, каким мужеством должен был обладать человек, лишённый практически всего имущества и рисковавший в любое время угодить в тюрьму. Судьба этой женщины, как и всего рода Кузьминых-Михайловых, неизвестна. В годы советской власти их семейные склепы на старообрядческом кладбище были разграблены и уничтожены: сохранилась пара вросших в землю надгробных камней. Плодами же их праведных дел хвалынцы пользуются до сих пор.
С 17 октября 1922 года священником в церкви служил Иван Миронович Морозов. Весной 1931 года Покровская церковь была закрыта. Позже были снесены колокольня и купола. Здание церкви стало использоваться под склад консервного комбината. Во время войны в храме стали проходить тайные службы, и только в 1946 году здание было официально передано православной общине города и переосвящено в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Первым священником вновь открывшейся церкви стал Федор Яковлевич Волков, перебравшийся в Хвалынск в голодные годы из Петровска.
В Крестовоздвиженской церкви он прослужил всего 4 года, но за это время завоевал уважение и авторитет у жителей города. В 1950 году он вернулся в Петровск, а потом был переведен в Сталинград, где и умер в 1969 году.
В 2003 году при участии депутата Государственной Думы РФ В.В. Володина Крестовоздвиженская церковь была внесена в федеральную программу, под которую был выделен 1 миллион рублей. Эти деньги пошли на полную реконструкцию кровли здания, завершившейся летом 2004 года.
http://eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=840&Itemid=160
Ну, а это, скорее всего, уже переделанное после революции здание относится к имению хвалынских купцов Михайловых.
Не знаю уж насколько верно, что именно в этом здании 25-26 июня 1837 года останавливался цесаревич Александр Николаевич (будущий император Александр 2), но говорят, что именно Льва Кузьмича Михайлова, который в то время являлся городским головой г.Хвалынска, будущий император уговаривал тогда принять православную веру…
Вот как описывает это событие, согласно семейному преданию, Лев Алексеевич Радищев, бывший внуком Льва Михайлова (рукопись его мемуаров хранится в Хвалынском краеведческом музее): «Со стороны матери… предки были очень богатые, люди известные, старообрядцы-,,австрийцы” (глава этого веропроповедания жил в Австрии). Деда Льва Кузьмича называли ,,столпом старообрядцев” и главным на Черемшане (старообрядческий монастырь). Сестра его Анна Кузьминична положила начало женскому Черемшанскому монастырю. Лев Кузьмич был весьма твёрд по своей линии. Когда, проезжая Волгой, Александр II (ещё наследник), заехал в Хвалынск, он остановился в доме Льва Кузьмича. Он желал ознакомиться с Черемшанами. Он уговаривал Льва Кузьмича ,,перейти в православие” (вероятно, под влияние Синода), предлагал за это привилегии: дворянство, обучение старшей дочери Екатерины в Смольном и т.д. Но Л<ев> К<узьмич> оставался твёрдым, ни на что не согласился».
Из истории часовни: В 1868 году на Гостиной площади (Верхний базар) тщанием прихожан Казанского собора была построена часовня в память об избавлении Государя Императора Александра II от покушения Д. В. Каракозова 4 апреля 1866 года. Источник: saratovregion.ucoz.ru
Наследник, приложивший все возможные усилия для обращения Льва Михайлова в государственную церковь, был так сильно раздосадован, что на следующий же день уехал из Хвалынска, вопреки отцовской инструкции, отказавшись участвовать в увеселительных мероприятиях, запланированных к его приезду в Хвалынске.
Проехав по губернии быстрее, чем предполагалось, в раздраженном расположении духа, он в Саратове не принял приготовленное для него подношение губернатора — роскошный художественный альбом «Записки о Саратовской губернии», в котором более чем на 70 страницах давалось краткое географическое и статистико-экономическое описание важнейших уездных городов губернии, с добавлением прекрасных акварельных иллюстраций, показывающих виды городов и монастырей Саратовского края.
Благодаря этому инциденту ценная рукописная книга осталась в Саратове, ныне же она находится в фондах Саратовского областного музея краеведения.
Преподобноисповедница Фелицата Черемшанская
rpsc.ru›Преподобноисповедница Фелицата Черемшанская
А, это современное кафе в настоящее время отделяет бывший купеческий дом Михайловых от новой Крестовоздвиженской церкви.
На фото справа (перед церковью) сегодня находится «Сад храмов».
«Сад храмов» — комплекс в городе Хвалынск Саратовской области, где воссозданы в миниатюре керамические макеты пяти уничтоженных когда-то православных церквей города.
Источник: baranchic.livejournal.com
Зимой, это выглядит приблизительно так…
И ещё один снимок Крестовоздвиженского храма, сделанный в непосредственной от него близости.
И на этом сегодня, пожалуй, всё…
Сказочный лев дружелюбно подаёт нам свою лапу…
А добродушный гном готов даже для нас остановить автомобильное движение…
Но нам уже действительно пора возвращаться в Черемшаны…