Ночь возле Иавока явилась важным духовным уроком для Иакова. Она заставила его переосмыслить свои взаимоотношения с Богом. Он понял, что должен полагаться исключительно на Бога, а не на свои суждения и возможности (ссылка). И в этом было его спасение.
Иаков ДОВЕРИЛСЯ Божьей защите перед лицом смертельной угрозы со стороны родного брата, и Бог спас его: растопил сердце Исава.
Часть 1: группирование семьи.
Однако, читая описание встречи двух братьев (Быт.33), мы видим непонятную ситуацию: Иаков разделяет семью на 3 группы - он “поставил служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади” (RST Быт.33:2).
Что эти действия означают? Неужели Иаков вновь поддался страху, и боясь нападения, поставил менее значимых членов семьи впереди?
Это выглядит цинично, но именно так его действия интерпретируют некоторые комментаторы: служанки/наложницы с их детьми были менее ценны, поэтому они впереди, за ними Лия и её дети, которая была менее любима, и в конце Рахиль с сыном, как самая значимая для Иакова часть семьи. Если Исав нападёт, то у более значимых членов семьи будет больше шансов спастись.
И вроде бы всё логично, но это только на первый взгляд.
Проблемы данной интерпретации.
ПРОБЛЕМА №1 - отрыв от контекста. Как уже говорилось выше, ночь накануне встречи с Исавом заставила Иакова пересмотреть свои отношения с Богом. Раньше он полагался на себя, но Господь показал ему, что это ПОЗИЦИЯ НЕВЕРИЯ. А НЕВЕРИЕ - ЭТО БОРЬБА С БОГОМ. Иаков осознал свою духовную проблему, которая могла стоить ему жизни. Он ВЕРОЙ УХВАТИЛСЯ ЗА БОГА, и это стало его СПАСЕНИЕМ. В этом была его ПОБЕДА, которой Бог установил ПАМЯТНИК в сознании Иакова, дав ему НОВОЕ ИМЯ. (Более подробно о ночи борьбы возле Иавока читайте в предыдущей статье).
Объясняя действия Иакова по расстановке семьи, как попытку защитить более значимых, данная интерпретация полностью ИГНОРИРУЕТ вышеупомянутый контекст. Бог Сам констатирует ПОБЕДУ Иакова, но о какой победе можно говорить, если Иаков по-прежнему не верит Божьему обещанию спасти его.
ПРОБЛЕМА №2 - бессмысленность действий. Если бы целью Иакова было защитить семью от угрозы нападения, то он бы не ставил её впереди всего стана, а оставил бы за потоком Иавок. Ведь именно для этой цели (скрыть от Исава) он и организовал накануне ночной переход через поток (Быт.32:22,23). То было неверие. Сейчас же Иаков, напротив, действует верой. Он больше не боится, он верит Божьему слову, поэтому и ставит всю свою семью впереди, чтобы представить их брату.
ПРОБЛЕМА №3 - неудовлетворительное объяснение расстановки жён с детьми. Расстановка членов семьи в порядке значимости, с точки зрения стратегии безопасности,- не имеет смысла. Если бы Исав на них напал, то абсолютно неважно кто за кем стоит, В ЛЮБОМ СЛУЧАЕ пострадали бы все. Думаю, это очевидно.
Итак, если Иаков руководствовался не соображениями безопасности, то чем тогда он руководствовался, расставляя семью таким образом?
Логика расстановки.
Конечно же Иаков не просто так собрал своих жён и детей в 3 отдельные группы, которые по очереди подходили к Исаву (Быт.33:1-7). В чём была его логика? Почему служанки вначале, а Рахиль в конце?
Вообще, Иаков мог бы подвести к Исаву сразу всю семью, как говорится, всем скопом. Но он так не сделал, и можно понять почему: во-первых, это выглядит БЕСПОРЯДОЧНО, а значит и НЕУВАЖИТЕЛЬНО по отношению к человеку, который для тебя действительно важен; а во-вторых, в общей массе сложно что-либо понять (обо всём и ни о чём),- то есть это ещё и ВОПРОС ВОСПРИЯТИЯ.
Очевидно, Иаков чем-то руководствовался расставляя семью именно так, а не иначе. Если мы внимательно посмотрим на Быт.33:5 мы увидим подсказку в словах самого Иакова. На вопрос Исава - «Кто это с тобой?»,- Иаков отвечает,- «ДЕТИ, которых Бог по милости Своей даровал рабу твоему» (BTI'15 33:5). Заметьте, Иаков ничего не говорит о жёнах, он делает АКЦЕНТ НА ДЕТЯХ. Дети являлись главным БЛАГОСЛОВЕНИЕМ в семье, и это то, на чём концентрирует внимание Иаков, представляя семью брату.
Теперь, понимая то, что Иаков обращает внимание Исава в первую очередь на детей, мы можем проследить и логику расстановки. Очевидно, что главным достоинством семьи Иакова была Лия с её шестерыми детьми. А если так, то основной вопрос, который здесь возникает: почему Лия и её дети находятся по центру?
Особенность еврейского мышления.
Если вы заметили, Исав, сразу после того как посмотрел на семью Иакова, задаёт вопрос: “для чего у тебя это множество, которое я встретил?” (33:8), подразумевая те стада, которые Иаков отправил ему ранее в качестве подарков.
Неудивительно, что, глядя на то, как семья Иакова тремя группами по очереди подходит к нему, Исав вспомнил и о стадах, которые также были разделены на группы и приходили одна за другой.
И вот что интересно, эти стада также были сформированы и расставлены по определённой логике. Если следовать описанию в тексте, то сначала шли стада мелкого скота, затем верблюды, а после стада крупного скота (Быт.32:14,15).
Самое ценное здесь - это верблюды,- археологические данные указывают на то, что верблюды не были массовым явлением в ту эпоху. Это был элитный актив. Кроме того, автор особо подчёркивает и тот факт, что верблюдицы были дойные с жеребятами, а это ещё больше увеличивает их ценность.
И что мы видим,- самое ценное Иаков располагает ПОСЕРЕДИНЕ.
В нашем мышлении было бы логичнее самое дорогое поместить в конце, как кульминацию. Но еврейское мышление того времени несколько отличается: ключевой элемент у них находится по центру. Эта особенность свойственна общесемитской культуре в том числе и в эпоху “средней бронзы” (времена Иакова). Такой образ мышления находит своё отражение в древних текстах Угарита, Вавилона, в Аккадских и Шумерских текстах… и, конечно, в Библии. В Писании мы постоянно обнаруживаем примеры литературного ХИАЗМА (главное в центре).
Таким образом, ответ на вопрос “чем руководствовался Иаков распределяя семью в таком порядке?” можно сформулировать так:
Главным критерием/благословением, по которому Иаков формировал группы - были ДЕТИ, а точнее, их КОЛИЧЕСТВО. Плодовитость Лии явно выделялась среди других и это делало её самой благословенной ячейкой в семье. Очевидно, поэтому Иаков расположил Лию с детьми по центру.
Иосиф и Рахиль.
Думаю, вам известно, что атмосфера в семье Иакова была не самой спокойной, из-за напряжения между жёнами-сёстрами. Рахиль полюбилась Иакову своей внешней красотой, в то время как у Лии была красота внутренняя (подробнее об этом здесь). Не Рахиль, а Лия должна была стать спутницей Иакова, и уж тем более не обе сестры. Этот брак был ошибкой Иакова, и последствия этой ошибки он и его семья пожинали всю жизнь (ссылка).
Что касается духовных качеств сестёр, то мы можем увидеть то, как их духовное состояние проявлялось в их поступках и поведении. Лия скорбела из-за равнодушия к ней Иакова, но свою проблему она приносила к Богу. И Бог благословил Лию плодовитостью, благодаря чему она получила и расположение мужа. Рахиль же не отличалась верой, и в отношении сестры она испытывала дух соперничества (Быт.30:1,2,8).
Подробно женитьба Иакова и характеры сестёр разбиралась в других статьях по вышеуказанным ссылкам. Сейчас же я говорю об этом, чтобы обратить ваше внимание на одну деталь в текущем эпизоде. Вот как автор описывает порядок расстановки жён с детьми: “и поставил служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади” (RST 33:2),- перечисляются ЖЁНЫ, А ЗАТЕМ ДЕТИ.
Но в описании того, как они подходили к Исаву есть одно небольшое отличие:
И подошли служанки и дети их и поклонились; подошла и Лия и дети ее и поклонились; наконец подошли Иосиф и Рахиль и поклонились. (RST 33:6,7)
Здесь также перечисляются ЖЁНЫ, А ЗАТЕМ ДЕТИ, за исключением Рахиль. Иосиф, сын Рахили, фигурирует первым. Это явно не случайность. На что этот нюанс может указывать? Почему Рахиль не шла впереди своей группы, как служанки и Лия?
Возможно, ответ кроется в её внутреннем протесте. Рахиль явно не устраивает её нынешний скромный статус, ведь даже служанки имеют по 2 сына, а она только одного. Для неё важно, как её оценивают окружающие: когда у неё родился Иосиф, Рахиль прокомментировала это так: "снял Бог позор мой" (RST Быт 30:23).
Часть 2: поклоны Иакова.
“А сам (Иаков) пошел перед ними, и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему” (MAK Быт.33:3).
Сам факт того, что Иаков поклонился Исаву, не является чем-то удивительным. В Библии мы встречаем множество подобных примеров. Поклон - это часть культуры того времени, знак приветствия и уважения. Необычно то, что он делает это 7 раз,- ничего подобного в Библии мы больше не встречаем.
Что вообще означает поклон?
Сразу нужно сказать, что в древнееврейском есть несколько поклонных глаголов: 2 основных – поклон головы/верхней части тела и поклон лицом до земли; 2 промежуточных – встать на колени и упасть (чтобы склониться к земле).
Иаков (7 раз) и его семья (1 раз) опускались полностью, до земли. Такой поклон - это не просто приветствие, а ЗНАК ПОКОРНОСТИ И ПОЧТЕНИЯ,- признание высокого статуса.
Почему Иаков это делает?
Главной причиной конфликта с Исавом был обман, с помощью которого Иаков заполучил БЛАГОСЛОВЕНИЕ ПЕРВЕНЦА. В этом благословении были такие слова: "да послужат тебе народы, и ДА ПОКЛОНЯТСЯ ТЕБЕ племена; БУДЬ ГОСПОДИНОМ НАД БРАТЬЯМИ ТВОИМИ, и ДА ПОКЛОНЯТСЯ ТЕБЕ СЫНЫ МАТЕРИ ТВОЕЙ!" (RST Быт.27:29). В данном пророчестве-благословении используется то же самое слово “ПОКЛОНЯТЬСЯ”, что и при встрече братьев. И согласно этому благословению Иаков должен стать ГОСПОДИНОМ над братом,- то есть Исав должен ПОКЛОНИТЬСЯ перед Иаковом.
Но при встрече Иаков делает всё, чтобы продемонстрировать то, что он НЕ ПРЕТЕНДУЕТ на украденное благословение. Более того, Иаков называет брата господином и преклоняется перед ним,- тем самым, он как бы ВОЗВРАЩАЕТ БЛАГОСЛОВЕНИЕ Исаву.
То есть, уничижительное поведение Иакова это ЖЕСТ ПОКАЯНИЯ перед братом и ПОПЫТКА ИСПРАВИТЬ СОДЕЛАННОЕ, и Исав, безусловно, понимает, почему Иаков так себя ведёт.
Что означает семикратный поклон?
Хотя в Писании семикратный поклон больше нигде не встречается, логика подсказывает, что 7 раз - это ВЫСШАЯ СТЕПЕНЬ признания права власти.
Подтверждение этому мы можем увидеть в историко-археологических данных: например, Амарнские письма (переписка ханаанских царей с фараоном), где почти каждое письмо от вассала начинается стандартной формулой: “К ногам царя, моего господина, моего солнца, семь раз и семь раз я падаю [ниц]".
Кланяясь 7 раз, Иаков признаёт не только первенство самого Исава, но и его политическую власть. Это также отсылка на слова из благословения: “да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена” (RST Быт.27:29).
Таким образом, Иаков демонстрирует своё вассальное положение, возвращая Исаву все благословения первородства, связанные со статусом.
Часть 3: уход Иакова в Сокхоф.
Исав предлагает Иакову идти дальше вместе, но Иаков указывает на то, что он не сможет идти быстро, так как при нём женщины и дети, “а мелкий и крупный скот дойный: если погнать его один день, то помрет весь скот" (RST+ Быт 33:13).
Я пойду “медленно,- говорит Иаков,- сообразно с тихим шагом стада моего, которое передо мною, и с шагом детей, пока не ПРИДУ К ГОСПОДИНУ МОЕМУ В СЕИР." (Vadim 33:14)
Мы видим, что Иаков говорит Исаву о своём намерении прийти к нему в Сеир. Но далее мы читаем: “Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши” (RST 33:17). Встаёт резонный вопрос: почему Иаков не пошёл в Сеир к Исаву?
Сокхоф.
Можно подумать, что Иаков и не собирался идти к Исаву, но чтобы не испортить положительное впечатление от их встречи, использует “дипломатическую ложь”. На это как-будто указывает и тот факт, что он сразу после ухода Исава, направляется в другое место, в Сокхоф. ОДНАКО, не стоит спешить с выводами.
Да, Иаков, скорее всего, не испытывал большого желания идти к Исаву. Но не это стало главной причиной того, почему Иаков не пошёл в Сеир. Текст даёт нам все основания для иной причины: ЗАБОТА О СТАДАХ.
1. Важно отметить, что именно эту причину высказывает сам Иаков, когда говорит о том, что не сможет пойти вместе с Исавом.
И здесь надо понимать, в чём была сложность. "...мелкий и крупный скот у меня дойный…" (RST Быт 33:13) - так описывает проблему синодальный перевод и упускает одну важную деталь. В данном тексте Иаков использует глагол, который буквально означает “кормить грудью”. То есть речь не о том, что коров нужно доить (это не проблема, так можно потихоньку идти), а о том, что У ЖИВОТНЫХ ЕСТЬ ПРИПЛОД. В тексте говориться, и о крупном скоте, и о мелком (чуть ранее говориться и о верблюдицах с жеребятами). Передвигаться при таком раскладе, как вы понимаете, в принципе, проблематично, если учесть, что это уже первая половина лета (время года несложно определить, исходя из упоминания о том, что Лаван стриг овец, когда Иаков сбежал).
До этого, пока Иаков шёл от Лавана, ещё не было так жарко (май-первая половина июня). К тому же он шёл по высокогорному плато (комфортная температура). Путь же до Сеира - это 100–120 км через самые жаркие и засушливые регионы.
2. Вместо Сеира Иаков пошёл Сокхоф. Почему он выбрал Сокхоф? На самом деле переход в Сокхоф был практически единственным разумным решением в данной ситуации.
Дело в том, что Пенуэл (место встречи) - находится в ущелье реки Иавок, где горы Галаада переходят в холмы. А Сокхоф - это широкая, плодородная долина реки Иордан, расположенная всего в 6-8 км. То есть Сокхоф - это всего лишь спуск в долину,- это не какое-то там путешествие из пункта А в пункт Б.
Гнать кормящих овец из гор Галаада сразу в горы Сеира было бы бессмысленной жестокостью. Вместо этого Иаков просто спустился в ближайшую долину для стоянки.
3. Автор специально отмечает тот факт, что Иаков “для скота своего сделал шалаши. От сего он нарек имя месту: Сокхоф” (RST 33:17). Поскольку эта деталь есть в тексте, очевидно, она важна для повествования. Благодаря этим подробностям, мы понимаем что: во-первых, это была длительная стоянка, а во-вторых, то что действия Иакова (переход в Сокхоф), были продиктованы ЗАБОТОЙ О СКОТЕ. Иаков встал на длительную стоянку (возможно, до весны), чтобы ПЕРЕЖДАТЬ ЖАРУ. Для этого и были сооружены шалаши.
Вообще, Сокхоф (Иорданская долина), несмотря на обилие воды и растительности,- это тоже довольно жаркое место. И сооружение шалашей было НЕОБХОДИМОЙ МЕРОЙ. Кстати, практика строительства укрытий для скота в этом регионе сохранялась вплоть до начала XX века. Скот пасут только утром и вечером, пик жары животные пережидают под навесами. Даже стоянка в иорданской низменности в это время года даётся не просто, стоит ли говорить о рисках длительного путешествия до Сеира.
Вообще, конечным пунктом Иакова был Ханаан (Быт.31:3,18). И если бы он просто не захотел идти к Исаву, то пошёл бы в землю Ханаанскую. Однако Иаков этого не делает,- он останавливается в Сокхофе (это ещё не Ханаан). Очевидно, была веская причина для такой остановки. Зоотехническая необходимость - это единственная причина, на которую прямо указывает текст.
Почему Иаков так больше и не пошёл в Сеир?
Предложение Исава отправиться вместе в Сеир было высказано на эмоциях (Быт.33:4). Согласие Иакова было также продиктовано эмоциями и желанием угодить брату (Быт.33:8,10). Текст отмечает эмоциональную составляющую этой встречи, что естественно. Иаков действительно думал по-началу идти в Сеир - он сам об этом говорит (Быт.33:14). И у нас нет веских аргументов подозревать его в заведомой лжи. После пережитой ночи, Иаков больше не “хитрец” и не “обманщик” (одинаковый корень с именем Иаков),- Бог дал ему новое имя.
Спустя время, после того, как эмоции улеглись, думаю, и Исав, и Иаков, ПОНЯЛИ, что идея совместного путешествия в Сеир была неоправданно рисковой. И это действительно так. В самом деле, для чего преодолевать трудности такого сложного похода с огромным стадом животных? Чтобы провести какое-то время вместе, и затем отправиться назад?
Поэтому тот факт, что Иаков так и не пришёл в Сеир, вряд ли стал для Исава неожиданностью, поскольку это был больше эмоциональный порыв, чем спланированное решение. Кстати, этот порыв свидетельствует об искренности обоих.
Они примирились - это главное. Исав освободился от чувства ненависти, поселившегося в его сердце на многие годы, а Иаков - от страха и чувства вины.