В мозаике народов Кавказа и Малой Азии существует группа, чья идентичность бросает вызов привычным категориям национальности и религии. Хай-урумы (или хай-хоромы) — это этнические армяне, которые на протяжении веков исповедовали православие византийского обряда. Оказавшись на стыке двух великих культур — армянской и греческой, — они создали уникальный жизненный уклад, сохранив армянский язык, но связав свою судьбу с греческим миром. История этой общины — это хроника миграций, верности традициям и сложного выбора между этничностью и верой. Об этой уникальной группе армян в материале Dialogorg.ru.
Происхождение: Между Ани и Константинополем
Корни хай-урумов уходят в эпоху средневекового противостояния Византии и Армении. После Халкидонского собора (451 г.) армянский народ разделился: большинство осталось верно Армянской Апостольской церкви, но значительная часть населения приграничных районов приняла православие.
В X–XI веках, когда Византия расширяла свои границы на восток, православие среди армян стало не просто религией, а билетом в высшую имперскую элиту. Армяно-халкидониты строили храмы, писали труды на армянском языке в рамках византийского канона и формировали костяк византийского чиновничества. Центрами их формирования стали регионы Акн (Кемалие), Ерзнка (Эрзинджан) и Чмишкацаг в Западной Армении. Также отдельные группы православных армян византийского обряда проживали в регионе Тайк.
Жизнь в Османской империи: Феномен «Рум-миллета»
С приходом османов статус хай-урумов стал парадоксальным. Согласно системе миллетов (религиозных общин), турецкие власти не признавали их армянами. Поскольку они были православными, их административно включили в «Рум-миллет» (греческую общину) под начало Константинопольского патриарха.
Это создало уникальную ситуацию. Этнически они оставались армянами, сохраняя язык и обычаи, но юридически они считались греками, что давало им покровительство православной церкви и, позднее, Российской империи.
Именно в этот период сформировалась группа измитских хай-урумов (регион Вифиния- ныне Измит, Турция), которые стали связующим звеном в торговле шелком и солью, будучи эллинизированными по культуре, но армянами по крови.
Кавказская ветвь хай-урумов: Села Сакдриони и Барети в Грузии
Совсем иная судьба ждала ту группу, что сегодня известна на Кавказе. После Русско-турецкой войны (1828–1829 гг.) тысячи православных армян из района Эрзурума последовали за отступающими русскими войсками. Генерал Паскевич расселил их на пустынном Цалкском нагорье в Грузии. Здесь они основали два ключевых села: Эдикилиса (ныне Сакдриони) и Башкей (ныне Барети).
Окруженные тюркоязычными греками (урумами), эти армяне сохранили свой эрзурумский диалект. В официальных документах Российской империи они значились как «греки», но в быту продолжали называть себя «хай». Их фамилии — Айвазовы, Гургеновы, Лазаревы, Шахбазовы, Аслановы — стали визитной карточкой региона.
Места проживания хай-урумов до депортации
В Западной Армении (на территории современной восточной Турции) хай-урумы были сосредоточены в нескольких конкретных районах. К началу XX века основными поселениями этой общины были:
1. Регион Акн (современный Кемалие, провинция Эрзинджан). Это был главный духовный и культурный центр хай-урумов. Здесь они проживали в пяти основных селах: Ваг (Vag), Зорак (Zorak), Мусага (Musaga), Сирзу (Sirzu), Хогус (Hogus).
2. Регион Дерсим ( районы Чмишкацаг и Пертак). В этом горном регионе также существовали поселения армян-халкидонитов: Мемса (Memsa) — около города Чмишкацаг.
hРомкег (hromkéğ) — в районе Пертака (название буквально означает «греческая/православная деревня»).
3. Другие поселения:
Следы общин хай-урумов фиксировались и в других областях Западной Армении:
Дзаткег (Dzatkéğ) — рядом с городом Эрзинджан.
Хайди (Haydi) — в регионе Харберд (современный Элязыг).
Атма (Atma) — в районе Илича. В XVI веке село упоминалось как хай-урумское, но к XX веку оно стало населено преимущественно курдами.
4. Регион Измита (Вифиния).
Хотя этот регион находится западнее исторической Армении, община там состояла из потомков переселенцев из Акна и Эрзинджана и они проживали в следующих селах:
Ортакёй (Ortakyugh / Ortaköy), Худи (Hudi). После 1923 года жители этих сел вместе с местными греками были депортированы в Грецию, где основали новое поселения, в частности, Неа-Акн (Новый Акн) на острове Эвбея.
Трагедия и Великий Исход
XX век также стал для хай-урумов временем великих потрясений. В 1923 году в ходе принудительного обмена населением между Турцией и Грецией хай-урумов из Акна и Измита депортировали в Грецию. Для турецких властей их армянский язык не имел значения — определяющей была «греческая» вера.
После распада СССР цалкские хай-урумы из Грузии начали массово уезжать в Грецию и на юг России (Ставрополье).
В Греции они обосновались в Салониках и окрестностях Катерини. Там произошла их окончательная ассимиляция: молодежь перешла на греческий язык, а армянское происхождение осталось лишь семейным преданием и особенностью звучания фамилий (преобразованных в Айвазидисов или Лазаридисов).
История возникновения поселения Неа-Акн
История поселения этого села (греч. Νέα Άκνη) на острове Эвбея — это финальная глава исхода хай-урумов из Турции. Это место стало домом для наиболее консервативной части общины, которая стремилась сохранить свою уникальную идентичность в новой среде.
Основание и жители
После обмена населением 1923 года группа хай-урумов из региона Акн (села Ваг, Зорак, Мусага) была направлена правительством Греции на остров Эвбея. Поселение было основано недалеко от города Халкида (столица Эвбеи). Изначально это была небольшая колония из нескольких десятков семей, которые осознанно селились компактно, чтобы не затеряться среди понтийцев и малоазийских греков.
Сохранение армянского языка
Неа-Акн долгое время считалось «лингвистическим заповедником». В отличие от других беженцев, жители Неа-Акна на протяжении первых 30–40 лет продолжали говорить на своем специфическом армянском диалекте. Они называли его «армянским», хотя греческие соседи часто не понимали ни слова. Мужчины быстрее переходили на греческий (из-за работы и торговли), но в семьях, особенно среди женщин старшего поколения, армянская речь сохранялась вплоть до 1960-х годов.
Культурная жизнь и религия
Хай-урумы Эвбеи привезли с собой не только язык, но и особый уклад. В центре поселения была построена церковь, где почитались святые, особо уважаемые в их родном Акне (например, Святой Георгий). При этом богослужение велось на греческом, что подтверждало их верность православию. Долгое время они придерживались строгой эндогамии (браки заключались преимущественно внутри своей группы). Они с гордостью подчеркивали, что они — «армяне по крови, греки по вере».
Современное состояние (II-III поколения)
Сегодня ситуация в Неа-Акне изменилась. Молодое поколение (внуки и правнуки переселенцев) полностью интегрировано в греческое общество. Армянский язык практически вышел из употребления и перешел в разряд «семейных преданий». В Халкиде и самом поселении Неа-Акн до сих пор живут носители фамилий, характерных для Акна, таких как Айвазидис, Зоракидис, Вагиадис (фамилии часто переделывались на греческий манер с привязкой к названию родного села).
Это место до сих пор привлекает лингвистов и этнографов, которые пытаются записать остатки их уникального диалекта у последних долгожителей.
Интересный факт
Жители Неа-Акна долгое время поддерживали связь с «соплеменниками» из Цалки (Грузия), так как обе группы знали о своем происхождении из одних и тех же мест Западной Армении. Иногда в 1990-е годы хай-урумы из Грузии целенаправленно ехали к родственникам на Эвбею.
Заключение
История хай-урумов — это не просто этнографический курьез, а глубокая национальная драма. Сегодня можно с горечью констатировать: как живая часть армянского народа эта группа практически потеряна для армянства. Выбрав когда-то единство веры с Византией, а затем оказавшись в тисках жесткой политической системы миллетов, хай-урумы навсегда отдалились от своих корней. Сегодня их потомки в Греции или на юге России — это люди с греческим самосознанием, для которых армянский язык и идентичность предков превратились в тускнеющую историческую память, в семейную легенду, лишенную живого культурного продолжения.
К сожалению, в многовековой истории армянского народа таких эпизодов было немало. Трагедия хай-урумов стоит в одном ряду с судьбами армян-католиков Польши и Трансильвании, амшенцев-мусульман, армяно-католиков Грузии, ассимилированных армян-кыпчаков или полностью эллинизированных общин Византии. Каждый такой эпизод — это невосполнимая потеря части генетического и культурного кода нации. Хай-урумы остаются для нас лишь тенью на страницах истории — живым напоминанием о том, как легко под давлением религии, политики и географии народ может потерять свою самобытность, оставив после себя лишь специфические фамилии в церковных книгах и заброшенные храмы в горах Западной Армении.
Арман Акопян
Специально для Dialogorg.ru
По материалам: https://dialogorg.ru/news/13.02.2026-cbkcccjhkjwhw/