Наверное у многих людей хоть раз была мысль а зачем, собственно, нужна молитва? Какую роль играет она в нашей жизни? Вокруг себя мы видим значительное число людей неверующих и даже резко отрицательно относящихся к религии. Им чужда практика молитвы, но тем не менее многие из них достигают несомненных успехов в различных областях деятельности: побеждают в олимпийских играх, эффективно руководят огромными корпорациями, двигают вперёд науку, медицину, осваивают сложные технологии широкого спектра. Освящённые ракеты выходят на заданную орбиту ничуть не лучше неосвящённых, а молитва священника над новым автомобилем, наоборот, не гарантирует от аварии. Словом, мы видим, как осуществляются слова Христа: "Он (Бог) повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных". Казалось бы, всё это обесценивает молитву. Если Господь знает наши нужды лучше нас самих и спешит удовлетворить их вне зависимости от обращённых к Нему просьб, зачем же она нужна? И главное - кому?
В 1893 году вышла в свет "Книга джунглей" Р. Киплинга. Рассказ о мальчике, воспитанном волками, быстро завоевал мировую популярность. Благородные читатели по сей день восхищаются художественной фантазией автора, зачастую не догадываясь о том, что науке известны реальные случаи жизни детей в звериной стае, и первый из них зафиксирован ещё в 1341 году в Германии, хотя большая часть таких случаев приходится на долю Индии: с 1843 по 1933 год оттуда поступило более пятнадцати сообщений об обнаруженных детях-волках.
Первым из наиболее известных найдёнышей является Дин Саничар. Мальчик был обнаружен в 1872 году у местечка Минспури в логове волков. По мнению учёных, ему было шесть лет. Единственными звуками, которые он произносил, было горловое рычание. Он был крепок, силён, имел острые зубы, ел сырое мясо и передвигался исключительно на четвереньках. Через два года после в лесах Лакнау обнаружили ещё одного мальчика-волка, которому было около десяти лет. От людей он перенял одну единственную привычку: научился курить.
Европейский опыт социализации одичавших детей описан в труде П. Ж. Бонатера "Исторические заметки о дикаре из Аверона" Виктор, описанный в труде, издавал звуки, напоминавшие хрюканье. Не умел улыбаться - только странно кривил рот. Был настолько нечувствителен к боли, что мог из огня вытаскивать горящие поленья. Ненавидел одежду и мог укусить любого, кто, по его мнению, представлял опасность.
Шведский учёный Карл Линней в ХVIII веке выделял таких детей в особый вид живых существ и назвал их Homo ferns. У современных социологов "ферусы" или "феральные люди" обозначают одичавших, нецивилизованных людей. Учёный Л.С. Выгодский, занимаясь изучением феномена феральных людей, ввёл термин "сензитивный период". Это время наибольшей восприимчивости к освоению базовых человеческих навыков: прямохождение, речь и пр. Если ребёнок исключён из активного общения со взрослыми, ему либо крайне сложно, либо вовсе невозможно овладеть соответствующими навыками. "Более того, эмоциональная сфера также тесно связана с проявлениями чувств значимого взрослого по отношению к ребёнку. Известно множество историй детей-сирот, которые испытали дефицит ласки, заботы и любви и потому сами не научились переживать и выражать эти чувства. Как считал Эриксон, до одного года формируется базовое доверие к жизни, и если эта жизнь сурова к ребёнку, то доверия к окружающему миру нет, и сформировать его впоследствии искусственно вообще невозможно".
Можно предположить, что временная жизнь человека от колыбели - до могилы и есть подобный "сензитивный период", в ходе которого формируются важнейшие "базовые навыки" для жизни вечной. И если общение - важнейший фактор развития личности, то, весьма вероятно, без вдохновенно-напряжённого взаимодействия с горним миром, без соборной и личной молитвы, в стороне от церковных таинств человек не формируется духовно, оставаясь в конечном итоге неспособным принять подданство Небесного Царства.
В чём заключается роковая особенность феральных людей? В невозможности социализации и в том, что им крайне некомфортно находится в мире людей. В 1920 году жители деревни Годамури, обнаружили двух одичавших девочек в логове волчицы. Одной около двух лет, второй около восьми. Они не реагировали на человеческую речь, скалили зубы и тяжело дышали, плохо ориентировались днём, а ночью метались и выли. Рычали, изгибая спины, ползали на коленях, предпочитали есть сырое мясо и постоянно рвались в лес. Неволя (а именно так они воспринимали жизнь среди людей) быстро убила их. Они не дотянули и до двадцати лет.
Страх, ярость и рычание - вот что видит человек, вторгаясь в обиталище "детей джунглей". Тьму кромешную, плач и скрежет зубов встречает Господь, входя в ад, как говорит об этом Священное Писание. Крайне интересный вопрос: если Бог бесконечно любит всех людей, зачем он создал ад? Человек, входящий в джунгли, вносит в жизнь лесных обитателей сумятицу и дискомфорт. Так и для дикаря-грешника, не привыкшего к Свету, общение с Творцом и даже само его присутствие было бы вечным мучением, а жизнь в Небесном Царстве - бесконечной агонией смерти. И поэтому им отводится особое место - тьма, в котором активность Бога минимизируется практически до нуля. По слову святых отцов, потому и милосерден Господь, что ад создал.
Дикарь сам стремится во тьму джунглей в привычное общество волков. Человек, не научившийся ходить прямо и смотреть наверх, в небо, постоянно пытается опуститься на четвереньки. И поделать с этим в какой-то момент уже ничего невозможно.
Так видится личное значение богообщения для человека.