Продолжаем путешествие во времени по Хамовной слободе.
Второе здание, которое сохранилось до наших дней с XVII века — это церковь святителя Николая Чудотворца в Хамовниках.
Сейчас мы привыкли видеть в церквях исключительно здания, предназначенные для религиозных целей. Однако для наших предков это было не совсем так. Действительно, в церкви всегда присутствовал священник, который совершал венчания, проводил службы и отпевания. И для религиозного общества XVII века это была одна из самых важных функций. Но помимо этого церковь выполняла ещё и множество других функций.
Во-первых, административная: часто церковный дьяк или служка был единственным грамотным человеком на всю округу, умеющим писать и читать. Соответственно, все письменные договоры заключались либо в самой церкви, либо рядом с ней. Даже если в слободе была съезжая изба (здание административного управления слободами), то и она, как правило, ставилась на площади рядом с церковью. Кстати, в старых рядных (договорных) грамотах северных городов, сохранившихся до наших дней, часто встречается пометка «писано в такой-то церкви».
Также площадь рядом с церковью часто была центром торговли. Близость грамотных людей — это раз, а во-вторых, подвалы и цокольные этажи церкви часто использовались богатыми торговцами для хранения своих товаров. И тут опять сложилось множество факторов: и то, что церковь часто была единственным надёжным каменным зданием в округе, и то, что эти самые купцы часто выступали ктиторами (вкладчиками, делавшими большие вклады). И уж если ты вложил много денег в строительство, то грех не воспользоваться возможностью. Опять же, у прихода была возможность организовать лучшую охрану хранившегося добра.
Ещё одна важная черта: церковь была и центром культурной жизни. То, что венчались, крестили детей и хоронили — это понятно. Например, именно со службы в церкви начинались масленичные гуляния. В общем, церковь для человека XVII века — это смесь дворца культуры, паспортного стола, нотариуса, военкомата и, естественно, современной церкви.
Поэтому церковь, если строили, то старались сделать дорого-богато. Вкладывались и участвовала в её строительстве вся слобода. Кто-то вкладывался деньгами/вкладами, кто-то мог работать на постройке церкви, участвовать в её оформлении. Чем богаче церковь в слободе/улице/селе, тем более престижным ремеслом занимаются жители её прихода.
Можно себе представить, например, сына боярского Ануфрия Никифорова, приехавшего в Москву из своего села рядом с подмосковным Серпуховом. Он приехал в гости к брату, который служит подьячим в Стрелецком приказе. Ну и за компанию решает прикупить себе скатерть, как у родственника. (А мы помним, что в хамовной слободе шили именно скатерти.) Брат советует съездить в Хамовную слободу к мастеру Тимофею Большому, мол, он у него её покупал. Отправившись в слободу, наш сын боярский видит такое разноцветное чудо — церковь Николая Чудотворца в Хамовниках. И это для него будет подтверждением, что мастера в слободе живут надёжные и богобоязненные. Красота храма это что-то вроде народного знака качества. Не знаю, купит ли он свою скатерть, но каменная и богато украшенная церковь будет означать для него, что в слободе люди живут богобоязненные, надёжные и верные своему слову, и работу, если за неё возьмутся, выполнят как надо.
Ну это всё лирика, просто хотелось показать, что на некоторые вещи взгляд наших предков мог очень сильно отличаться от нашего и для них церковь была по настоящему центром жизни отдельно взятого села/слободы, и сил на ее постройку жители не жалели, вкладывали всю свою душу.
Ну теперь поговорим о самой церкви.
Итак, по приходным книгам Патриаршего казённого приказа в 1625 году на месте современной церкви уже существовала деревянная церковь Николая Чудотворца. В 1657 году она уже упоминается как каменная, а в 1677 году она уже называется своим полным именем — "Николая Чудотворца у митрополичьих конюшен". Так как рядом со слободой одно время располагались Патриаршие конюшни на землях Чудова монастыря.
Николай Чудотворец на Руси был одним из самых популярных святых среди военного и посадского населения. В XIX веке в Москве насчитывалось до 115 храмов и приделов его имени.
Ныне существующая церковь была построена во времена Фёдора Алексеевича. Освящение холодного храма состоялось 25 июня 1682 года. Одностолпная трапезная с приделами и колокольня были пристроены позднее, так как грамота на освящение престола Алексия митрополита была выдана в 1694 году.
Население Хамовной слободы росло достаточно быстрыми темпами, чему способствовало возникновение здесь казённой и частных полотняных фабрик. Поэтому в 1757 году церковь была расширена пристройкой придела Димитрия Ростовского. Во время войны 1812 года значительно пострадал внутренний интерьер церкви, который был восстановлен к 1849 году.
Ещё раз интерьер церкви был обновлён в 1872 году, когда в трапезной был устроен придел иконы Божией Матери «Споручница грешных».
Настенная роспись церкви датируется серединой XIX века, а в иконостасе сохранилась древняя икона 1686 года святого Алексия с изображением Кремля со Спасскими воротами, написанная царским изографом Иваном Максимовым.
Как ни удивительно, но, несмотря на близость к центру, в XX веке церковь не закрывалась ни во время Великой Отечественной войны, ни во время революции. Более того, в 1949 году производился ремонт церкви, а в 1972 году — её полная реставрация с восстановлением всего керамического убранства и подлинной окраски фасадов.
Ну а теперь перейдём к композиции самой церкви. Церковь по праву считается одним из ярких образцов русского узорочья. Русское узорочье — один из самых самобытных и своеобразных русских архитектурных стилей, появившийся в первой четверти XVII века и просуществовавший до начала XVIII века. На смену узорочью позже придет сначала русское барокко, а затем уже и европейскими стили - настоящее барокко и классицизм. Хотя справедливости ради скажем, что в некоторых городах бескрайней России храмы в стиле узорочья строились ещё и в XVIII веке.
Узорочье характеризуется яркостью, живописностью композиции и богатым внешним декором, что и отличает храм Николы Чудотворца в Хамовниках. Планировка храма достаточно традиционна для храма XVII века, когда по одной оси, вытянутой с востока на запад, располагались шатровая колокольня, одноэтажная трапезная и собственно церковь с трёхчастной абсидой.
Особенностью этого храма является отсутствие членения лопатками южного и северного фасадов. Ещё одной особенностью является покрытие четверика ложными закомарами, на которые опирается первый ряд кокошников. Дуги закомар не отделяются карнизом от основного объёма, чем достигается устремлённость вверх самого храма.
Сохраняя схему расположения основных частей, характерную для московского посадского храма, его строители многое позаимствовали у ярославских мастеров. Обратите внимание на резные из красного кирпича наличники, характерные именно для архитектуры Ярославля.
Также посмотрите на яркие поливные изразцы, особенно ими украшен шатёр колокольни, где в каждой ширинке вставлен изразец. Кажется, что чья-то щедрая рука вдруг рассыпала звёздочки по всем фасадам храма.
Перейдём к колокольне. Сама колокольня была построена чуть позже храма, и вот в ней уже некоторые исследователи находят черты московского барокко. Шатровая колокольня выполнена в традиционном для XVII века стиле: восьмерик на четверике, увенчанный шатром. Но можно обратить внимание, что четверик выше стоящего на нём восьмерика, мало того, его увеличивает крыльцо, как бы добавляющее ещё один ярус, расходящееся тремя лепестками.
Окошек слухов на колокольне 32, и каждое украшено своим наличником, они располагаются тремя ярусами. И дополняет богатство внешнего убранства храма полихромная окраска деталей в красно-зелёный цвет, придающая храму особую праздничность.
Отдельно стоит сказать о колоколах колокольни храма. Не поверите, но один из колоколов — настоящий колокол XVII века. Надпись на нём гласила: «Лета 1685 году вылит сей колокол, лил сей колокол мастер Михайла Ладыгин».
В 1930-е годы, в годы гонений на православие, колокол сняли с церкви, но не переплавили. Ему повезло, он долгое время оставался в коллекции Государственного исторического музея. А в 1990-е годы он вернулся на своё законное место в храм Николая Чудотворца в Хамовниках. Так что если будет возможность проезжать мимо и услышите звон колокольни храма, знайте: для вас звонит тот же колокол, что и для жителей слободы 300 лет назад.
Известным прихожанином был писатель Лев Толстой, живший неподалёку и иногда заходивший в храм.
Главной святыней храма является чудотворная икона Божией Матери «Споручница грешных». Также в храме есть иконы святого Алексия (о ней написал выше), мученика Иоанна Воина (XVIII век) и список Смоленской иконы Божией Матери.
Сейчас храм работает так же, как и двести, и триста лет назад. Подробнее можно узнать на сайте https://nikola-khamovniki.ru/
Вот такая история, и вот такой храм можно найти на улочках Москвы. Будете проходить мимо — обязательно обратите внимание на это сокровище русской архитектуры.
Писано по:
- Памятники архитектуры Москвы. Территория между Садовым кольцом и границами города XVIII века (от Земляного до Камер-Коллежского вала). Том 5
- Сорок сороков. Краткая иллюстрированная история всех московских храмов. ТОМ 3. МОСКВА В ГРАНИЦАХ 1917 ГОДА
- Православные Храмы. Путешествие по Святым местам. Выпуск №61, 2013 г.
Первая часть о Хамовниках