Эксклюзив из Дансхол-архивов тринидадского продюсера Малыша Криса (Baby C) - один из самых первых ридимов* его Праведного лейбла:
VA - Righteous Riddim (Righteous Rec) - 2005
[ СЛУШАЙ пару треков ридима в вк, а целиком КАЧАЙ в телеге ]
01. RRE Family - Righteous
02. Drew HD - Rise
03. Holy Trinity - What You Gonna Do - слушай у девчонок
04. Messenger & Anointed Duchess - We Will Praise - слушай у девчонок
И под эти жаркие ритмы продолжим вместе с антрополог Тим Роттеном разбираться в конфликте патриотичных христианских артистов Тринбаго и реакционно настроенных церквей, стремящихся во всём, включая музыку, походить на американцев:
В Его руках весь мир: Важность северо-американского Госпела для христиан Тринидада и Тобаго
(название главы отсылает к знаменитому афро-американскому спиричуэлу начала 20 в.)
В конце 1970-х Госпелипсо было далеко не единственным жанром, доступным христианским артистам Тринбаго. Фактически, в мейнстриме превалировал Госпел американского образца. Именно такая музыка считалась самой приемлемой среди различных локальных, региональных (Карибских) и транс-национальных церквей.
Очевидно, привлекательность Госпела из США связана, хотя и косвенно, с этическими вопросами к музыкантам, поскольку представляет тот лёгкий путь, по которому они идут чаще всего. Те же, кто выбирает местное звучание Госпелипсо (Госпел, исполняемый под ритмы народного стиля Калипсо), сталкиваются с серьёзной проблемой дефицита внимания к местным стилям и культуре. Пошедшие же по американскому пути подобного напряжения и давления не испытывают.
В то время, как артисты Госпелипсо искали способы добавить в музыку отчётливо местный колорит нации, едва обретшей независимость, и вдохновлялись (если не пребывали в полном согласии) освободительным дискурсом чёрного националистического движения, большинство остальных артистов Тринбаго продолжали находить удовлетворительный способ выражения своего Христианства в американском звучании Госпела.
Таким образом, на этические вопросы, столь остро стоявшие перед исполнителями Госпелипсо, другие артисты давали совершенно иные ответы, поскольку мыслили себя членами сообщества, выходящего за рамки страны и охватывающего весь мир - они демонстрировали принадлежность к невидимой глобальной Церкви Христа, что существует вне рамок отдельных конгрегаций.
Такой концепт космополитизма отнюдь не нов. Учёные давно признали роль религиозной идеологии в создании связей, выходящих за национальные и региональные границы. Например, шведский антрополог Ульф Ханнерц, изучая транснациональные культурные процессы, в своей книге "Польский Папа среди Майя" даёт следующее наблюдение:
“По мере того, как Римский Папа колесил с визитами по свету, возникало ощущение, что дорога из племенной деревушки Тусик на полуострове Юкатан, вела чрез крестьянский посёлок Чан Ком, затем городок Цитас и столицу мексиканского штата Юкатан Мериду прямиком в Рим - вечный город, столицу мира".
Ну а я приравниваю эти миссионерские визиты Папы к частым визитам на Тринидад Госпел-артистов из США: в 1970-х роль музыкального Папы исполнял Андрэ Крауч (Andre Crouch), в 1980-х частила Хелен Бэйлор (Helen Baylor), в 1990-х Кёрк Франклин (Kirk Franklin), а в 2000-х Донни МакКларкин (Donnie McClurkin). Это лишь некоторые имена.
Один из самых влиятельных философов конца 20в. француз Жак Деррида предпочитал называть этот процесс глобалатинизация. Мне же более интересны способы, которыми местные верующие из Сообщества Полного Благовестия (объединяет баптистов и пятидесятников Тринбаго) дошли до идеи воображаемой ими невидимой Церкви и построили на ней целую структуру смыслов, наладив при этом полезные связи с внешним христианским миром.
Одну из самых частых жалоб со стороны артистов Госпелипсо на тех, кто предпочёл их жанру американский Госпел, можно перефразировать так:
"Они отвергли и разрушают своё собственное культурное наследие и артистический язык, променяв их на импортное".
Но этим жалобам противостоит идея, которую выразил американский этно-музыковед Филип Вилас Болман, размышляя над ролью музыки в религиозных практиках:
“Музыка обогащает повседневные аспекты религиозной практики, тем самым сама локализуется. Сочетаясь с религиозной практикой, музыка обращается к внутреннему миру и раскрывает смыслы практики, а вовсе не к внешнему миру для определения связей с глобальными смысловыми конструкциями”.
Таким образом, размышления Болмана предлагают интересную альтернативу осмыслению северо-американского Госпела на Тринидаде. Артисты Госпелипсо, такие как Эрл Филлип (Earl Phillip), склонны смотреть на засилье Госпела США как на могильный крест местной культуры, видя в нём как признак культурного империализма, так и отсутствие доверия к местной музыке со стороны соотечественников. Он утверждает:
“Мы восприняли не только Евангелие Иисуса Христа, но вместе с ним и культуру тех иностранных миссионеров, что принесли нам Христианство. Оказались неспособны отделись Вселенское послание Христианства от чуждой нам культуры".
Однако, Болман считает иначе - что использование американского Госпела в тринидадском контексте уже служит индикатором того, что эта музыка была определённым образом локализована (пусть не полностью, но по крайней мере, в некоторой степени). Хотя очевидно, что Госпел из США не является местным жанром, он был принят христианским сообществом Тринбаго как применимый в их богослужениях.
Диспропорция, выраженная в гораздо большем по сравнению с другими стилями использовании американской музыки в церквях и на христианских концертах, само по себе является убедительным показателем привлекательности этого стиля для Сообщества Полного Благовестия.
Получается, что северо-американский Госпел на самом деле локализован, хотя бы с точки зрения его полезности для тринидадского общества. И не смотря на всю иронию делаемого мною вывода, он будет логичным: американский Госпел-музыка в большей степени локализован, чем местное Госпелипсо!
Таким образом, концепт незримой Церкви на тринидадском ландшафте служит весьма специфичной цели - защитить право использовать в церквях американскую музыку, поскольку она уже успела стать столь важным компонентом тринидадской духовности.
Иными словами концепт незримой Церкви легитимизирует исполнение американской музыки в качестве звучания для церквей Полного Благовестия. Именно на такой дискурс опираются тринидадские исполнители Госпела в любых дискуссиях относительно этических аспектов выбранного ими американского стиля в рамках движения Полного Благовестия.
На мой взгляд этика стиля тут вполне уместна, поскольку явно прослеживается изменение общих тенденций транснациональных и неоколониальных систем правления. Однако, этот перелом не достигается посредством таких мер сопротивления, как саботаж, подрывная деятельность или попытка самоизолироваться.
Более того, пройдя оценку на пригодность и последующее принятие, американский Госпел, как стиль, стал своим. Эта используемая локальная версия стиля не совсем идентична оригиналу. Она впитала в себя и некую долю Калипсо. И исполняется такой Госпел с пониманием того, насколько важен подобный продукт для внутреннего церковного потребления.
Разумеется, можно рассматривать широкое применение ритмической основы Калипсо в северо-американском Госпеле как некую форму сопротивления. Либо как пример возникновения гибрида, так сказать.
Но даже в этом случае в первую очередь полезно разобраться, какие предшествующие процессы создали американской музыке пространство в богослужебной жизни общин Полного Благовестия. Другими словами, эта музыка некогда стала работать на нужды общин. И только после того, как её полезность застолбила ей место в церковной жизни, запустился и процесс локализации за счёт вплавления в её стиль ритмов Калипсо и Соки.
И это ещё один прекрасный пример того, как этическое берёт верх над эстетическим в Сообществе Полного Благовестия. Однако, что особо важно, именно импортность американского Госпела и его дистанция от тринбагонских христиан сделали его столь желанным и востребованным. И тут мы снова выходим на идею восприятия близости, попытке показать её вне расстояний в рамках гностической системы духовности. И чтобы проиллюстрировать близость американского Госпела тринидадскому богослужению, нам придётся сделать экскурс по самым популярным христианским гимнам США. Так что..
Продолжение следует!
* Другие ридимы от Малыша и лейбла Righteous Records СЛУШАЙ в вк »
#Baby_C #Drew_HD #Righteous_Records #Righteous_Riddim
#Gospel #Gospel_Dancehall #Dancehall_Gospel #Dancehall
PS: Поддержи Рэгги-Вселенную в вк, а видео СМОТРИ на Платформе