Глава 17.
26 И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого:
27 ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.
28 Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;
29 но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех;
30 так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.
31 В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад.
32 Вспоминайте жену Лотову.
33 Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.
34 Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;
35 две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится;
36 двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.
37 На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.
Этот отрывок из Евангелия от Луки говорит о внезапности, с которой наступит Судный день, и о необходимости для верующего постоянной духовной бдительности. Через параллели с историческими событиями потопа и гибели Содома Господь дает яркие и устрашающие образы, призванные пробудить человеческую душу от греховной беспечности.
Исторический контекст и суть предупреждения (ст. 26-30)
Иисус произносит эти слова, отвечая на вопрос фарисеев о том, когда придет Царствие Божие (Лк. 17:20). Он объясняет, что оно не придет приметным образом, и обращается к ученикам с учением о Своем будущем Пришествии, которое будет явным для всех, но внезапным.
Ст. 26-27: Урок дней Ноевых. Господь проводит прямую параллель между временем перед потопом и эпохой, предваряющей Его Второе Пришествие. Жизнь людей во дни Ноя была внешне нормальной и мирной: «ели, пили, женились, выходили замуж». Однако эта обыденность была пронизана греховной беспечностью и забвением Бога. Люди не вняли проповеди Ноя. Они были поглощены житейскими попечениями, пока внезапно не пришел суд. Святитель Игнатий (Брянчанинов) подчеркивает: «
«В дни Сына Человеческого» вещественные, земные занятия также поглотят все внимание человечества, что станет признаком «созревшей греховности».
Ст. 28-30: Урок дней Лотовых. Вторая параллель — с жителями Содома. Их жизнь также была наполнена обычными делами: «покупали, продавали, садили, строили». Но эти дела сочетались с тяжкими грехами и полным равнодушием к предупреждению. Суд пришел в момент, когда праведный Лот покинул город, подчеркивая идею разделения: спасение одних и погибель других происходят одновременно.
Протоиерей Александр Шаргунов обращает внимание, что Бог многократно предупреждал и содомлян, и современников Ноя через праведников, но они «продолжали грешить, наслаждаясь миром и безопасностью». Аналогия ясна: и перед концом мира внешняя стабильность и хозяйственная активность будут соседствовать с глубоким нравственным упадком, а суд настигнет людей внезапно.
Практические наставления для духовной жизни(ст. 31-33)
Далее Господь переходит от описания будущего к прямым указаниям, как должен вести себя ученик в момент наступления суда и, по аналогии, в течение всей жизни.
Ст. 31: Непривязанность к земному. «Кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их…» Это призыв к полной внутренней свободе от материальных благ и мирных привязанностей. В решающий момент спасения любое земное достояние теряет всякую ценность. Бегство должно быть безоглядным и решительным, как бегство Лота из Содома.
Ст. 32: Предостережение жены Лотовой. «Вспоминайте жену Лотову.» Это яркий пример того, что даже на пороге спасения можно погибнуть из-за привязанности сердца к оставляемому греховному миру. Ее обратный взгляд был не простым любопытством, а выражением тоски по оставляемой жизни в Содоме, нежеланием полностью оторваться от нее. Как поясняют современные толкователи, это «символ бегства души от греха». Предупреждение актуально для любого христианина: спасаясь от греха, нельзя оглядываться на него с сожалением.
Ст. 33: Закон духовной жизни. «Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.» Это центральная евангельская максима. Святитель Игнатий (Брянчанинов) видит в «сбережении души» служение «мамоне», то есть земному преуспеянию, что есть отступление от Бога. Чтобы обрести подлинную, вечную жизнь (оживить душу), человек должен «погубить» свою душу для мира — то есть отказаться от своеволия, греховных страстей и эгоистичного самосохранения ради исполнения воли Божией. Это путь самоотвержения, взятия своего креста (ср. Лк. 9:24).
Разделение и внезапность Суда (ст. 34-36)
Ст. 34-36: Внезапное разделение. Образы «двое на одной постели», «две [будут] молоть вместе», «двое на поле» подчеркивают полную обыденность и внешнюю неразличимость людей перед моментом суда. Они заняты одним делом, находятся в непосредственной близости друг к другу.
Однако Пришествие Христа произведет между ними радикальное и мгновенное разделение: «один возьмется, а другой оставится». Это разделение основывается не на внешних признаках или социальном статусе, а на внутреннем, невидимом для других состоянии души, на ее готовности или неготовности встретить Судию. Как пишет протоиерей А.В. Горский, этот день застанет людей в беспечности, и «никто не может поручиться за свою безопасность, если останется среди [обреченных]».
Заключительный ответ: где это будет? (ст. 37)
Ст. 37: Где будет суд? Ученики, пораженные услышанным, задают естественный вопрос: «где, Господи?» Ответ Христа — «где труп, там соберутся и орлы» — имеет символическое толкование. Блаженный Феофилакт и другие отцы видят в этом указание на то, что суд состоится везде, где будут находиться достойные суда — духовно мертвые, «трупы» в грехах. Как орлы неизбежно находят падаль, так и праведный суд Божий неизбежно найдет всякого нераскаянного грешника. В то же время, как отмечается в современных комментариях, этот ответ показывает, что событие не будет локализовано в одной географической точке, но будет иметь всеобщий характер.
Духовный смысл для современного христианина
Отрывок Лк. 17:26-37 — это не просто предсказание о далеком конце света. Это ежедневное напоминание о цели христианской жизни.
Призыв к бдительности (греч. «григорео»). Основная мысль отрывка — предостеречь от духовного сна. Христианин призван жить так, чтобы внезапность Пришествия не застала его врасплох, помня, что его личная встреча с Богом (в смерти) может быть столь же внезапной.
Осуждение не греха как такового, а греховной беспечности. Люди во дни Ноя и Лота погибли не только потому, что грешили, а потому, что, погруженные в обыденность, не придали значения предупреждениям о суде и не захотели измениться. Грех, соединенный с равнодушием, не оставляет места для спасения.
Важность решительного выбора. Образы бегства, жены Лотовой и разделения двоих призывают к окончательному и бесповоротному выбору в пользу Бога. Нельзя угодить двум господам (Богу и мамоне). Спасение требует полного обращения сердца от мира к Богу.
Надежда на спасение праведных. Параллельно с картинами гибели звучит и обетование спасения для тех, кто, подобно Ною и Лоту, внимает Богу. Ковчег и выход из Содома — прообразы Церкви, которая, по мысли святителя Августина, строится в мире как место спасения от грядущего суда.
Таким образом, этот евангельский отрывок является мощным духовным импульсом, направляющим верующего от погружения в суету к трезвению, от привязанности к земному — к исканию вечного, от страха внезапного суда — к радостному упованию на встречу с Господом, для Которого он стремится всегда быть готовым.