Я бы сказала, что любой православный мирянин в целом неплохо разбирается в годовом богослужебном круге: любой «среднестатистический» прихожанин может назвать даты двунадесятых праздников, дату Пасхи в текущем году и день памяти своего небесного покровителя. Наверное, чуть меньше людей знают о седмичном круге, хотя наверняка все осознают особое значение для христиан воскресного дня, а также церковное понимание среды и пятницы как дней, связанных со страданиями и смертью Спасителя. Но, к сожалению, не для всех прихожан так уж очевидно даже само существование суточного круга богослужений, особенно если их опыт посещения храма ограничен только всенощным бдением и Литургией по выходным и праздникам. Между тем суточный круг – это, можно сказать, «церковный циферблат», по которому изо дня в день в течение многих веков живет Церковь. Суточный круг формировался в монастырях, хотя было время, когда его совершали ежедневно и миряне.
Как было сказано в первой части, церковный день начинается с вечера (это мы унаследовали еще от ветхозаветной традиции) и включает следующие службы: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы: 1-й, 3-й, 6-й и 9-й, а также изобразительны. Все неизменяемые части этих служб (то есть те псалмы и молитвы, которые читаются и поются каждый день, вне зависимости от дня недели и даты церковного календаря) содержатся в Часослове. Сами названиям служб, как видно, указывают на время, в которое они должны совершаться. Эти обозначения (например, у часов) даны по византийскому времени, по которому и в наше время живут афонские и некоторые другие греческие монастыри. По византийскому времени полночь – это время захода солнца. В наших широтах, в отличие от южных стран, где развивался православный богослужебный устав, длительность дня и ночи летом и зимой сильно отличается, но в среднем под «заходом солнца» принято условно понимать 18:00 (по нашим обычным часам), а под временем восхода солнца – 6:00. Сделав необходимую оговорку о богослужебном времени, скажем теперь немного о каждой из служб суточного круга и времени ее совершения.
Службы суточного круга
Вечерня – богослужение, с которого начинается церковный день. Это значит, что именно на вечерне впервые звучат песнопения, посвященные тому или иному святому или празднику, – стихиры и тропарь. Название богослужения указывает на то, что оно совершается в вечернее время. В идеале – так, чтобы с заходом солнца совпадало пение молитвы «Свете тихий…» (поется примерно в середине вечерни). Так что в среднем вечерня должна начинаться в 17–18 часов, как это обычно и бывает в большинстве храмов.
Повечерие – это второе богослужение суточного круга. Славянское слово «вечеря» переводится как «ужин», так что из самого названия службы («послеужинье») следует, что повечерие должно совершаться после ужина, который, в свою очередь, бывает сразу после вечерни – так это и происходит, например, на Афоне. Повечерие бывает малое и великое. Великое повечерие служат в будние дни Великого поста и накануне Рождества и Богоявления, малое – в остальные дни года.
Повечерие не так широко известно, как вечерня, потому что в приходских храмах его совершают всего несколько раз в год. Например, большинство прихожан наверняка знают, что канон преподобного Андрея Критского, разделенный на четыре части, на первой седмице Великого поста читается именно на великом повечерии. На этих службах также поется замечательное песнопение, взятое из книги пророка Исаии, – «С нами Бог». И именно по этому песнопению многие могут распознать великое повечерие в составе всенощного бдения на Рождество Христово и Богоявление. Малое повечерие у нас известно гораздо хуже, его читают разве что в монастырях, хотя, например, в Греции малое повечерие включено в любой православный молитвослов для мирян – в качестве молитв на сон грядущим.
Далее следует полунощница. Как и повечерие, эта служба стала почти исключительно монашеским богослужением (кроме Пасхальной полунощницы перед крестным ходом на Пасху). Снова само название «полунощница» говорит об определенном времени совершения этой службы – в полночь, однако под «полуночью» понимается здесь не астрономическая полночь, а половина ночи как времени сна – так что по нашим обычным часам это не 00:00, а скорее 2–3 часа ночи. К слову, в Средневековье сон, разделенный на две половины, между которыми присутствовал период ночного бодрствования, был обычной практикой не только для монахов, но и для мирян. Но в современных реалиях чаще всего полунощница совершается в монастырях не ночью, а рано утром и соединяется с последующими службами (либо с утреней, либо с Литургией).
Утреня. Название этой службы в пояснениях не нуждается, но нужны некоторые пояснения относительно времени ее совершения. По идее утреня должна совершаться рано утром: так, чтобы Великое славословие – ключевая молитва утрени, которая читается/поется (в зависимости от степени торжественности той или иной службы) практически в самом конце богослужения, – приходилось на восход солнца, то есть утреня в идеале должна начинаться за 1,5–2 часа до восхода солнца – примерно в 4–4:30 утра. В реальности она совершается в храмах или утром, уже после 7–8 часов утра, или – что чаще – накануне вечером, сразу после вечерни.
Часы. Само название этих служб связано с тем, что раньше их совершали в определенное время дня – а именно в первый, третий, шестой и девятый часы – то есть примерно в 7:00, 9:00, 12:00 и 15:00 по обычному времени. Первый час появился в суточном круге позже других и не имеет особого богословского значения, в этом смысле он примыкает к утрене не только по времени совершения, но и по смыслу. А вот третий, шестой и девятый часы еще в первохристианские времена стали выделяться особо из других часов дня как время, связанное с определенными новозаветными событиями. Так, из Книги Деяний мы знаем, что именно в третий час на апостолов сошел Святой Дух (Деян. 2: 15); в шестой час Иисус Христос был распят на Кресте (Ин. 19: 14); а девятый час – это время смерти Спасителя (Мф. 27: 46). В древности христиане молились в эти часы, читая молитву «Отче наш», а со временем появились отдельные, хотя и достаточно короткие, богослужения, связанные с каждым из этих событий. Помимо псалмов, которые составляют основу вообще любого православного богослужения, в каждом из часов есть специальные тропарь и кондак, а также молитва часа – и все они по содержанию напрямую связаны с вышеупомянутыми библейскими событиями.
Изобразительны – если говорить простым языком, то это чинопоследование, которое, по сути, представляет собой сокращенную Литургию. Оно включает в себя псалмы, заповеди блаженств, Символ веры, «Отче наш» – все то, что на Литургии поет хор, но при этом в изобразительных нет того самого главного, что есть в Литургии, – собственно, таинства Евхаристии. В Часослове изобразительны приводятся после шестого часа, хотя в некоторые дни они по уставу должны совершаться после девятого часа. В древности изобразительны читались монахами-отшельниками, которые не имели возможности быть на Литургии и причащались келейно запасными Святыми Дарами, это было широко распространенной практикой в Палестине. В наше время изобразительны совершаются только в будни Великого поста и накануне Рождества Христова и Богоявления, после Царских часов. Также изобразительны читаются (а если есть возможность, то поются) мирянами по воскресеньям на приходах, где нет постоянного священника – например, в зарубежных «миссионерских» епархиях.
В древних монастырях все службы суточного круга совершались отдельно друг от друга, в свое специально назначенное время, так что монахи собирались в храме по несколько раз в день для совершения кратких совместных богослужений – что приближало их жизнь к исполнению заповеди о непрестанной молитве. Со временем все службы стали объединяться в вечернюю и утреннюю группы, что сохраняется в некоторых местах и по сей день. Вечером служат девятый час и вечерню, потом братья или сестры монастыря все вместе исходят из храма в трапезную, там ужинают, а потом снова возвращаются в храм для совершения малого повечерия. Утром богослужение начинается с полунощницы, после которой совершаются утреня и первый час. Третий и шестой час могут читаться или после первого часа, или отдельно, днем.
На приходах все немного иначе. Повечерие и полунощница и сейчас остаются особенностью монашеского богослужения, также редко где на приходах читают девятый час. Все остальные службы суточного круга, если мы говорим о буднях, сейчас чаще всего совершают на приходах так: вечером служат вечерню, утреню и первый час, а утром читаются третий и шестой часы и совершается Литургия. Во многих монастырях, наверное, даже в большинстве, утреню и первый час тоже совершают вечером, после вечерни. Хотя есть такие храмы, в которых по тем или иным причинам оказывается затруднительно в будни совершать и вечернее, и утреннее богослужение – в таких местах утреню с первым, третьим и шестым часами читают утром, перед Литургией. В общем, бывает очень по-разному.
Часослов в домашней молитве
Сейчас уставные службы в полноте совершаются только в некоторых монастырях. Хотя в средневековой Руси было не так – в «Домострое» есть предписание к тому, чтобы любой христианин, владеющий грамотой, совершал со своей семьей полный суточный круг богослужений каждый день. Но для современного слабого человека – слабого даже не столько физически, сколько рассеянного и не способного долго удерживать на чем-либо свое внимание – кажется гораздо более подходящим вариантом в частной молитве сфокусироваться не на продолжительности, а на частоте – попробовать молиться не только два раза в день утром и вечером, но и в течение дня (а кому позволяют силы и есть благословение духовника – то и немножко молиться ночью). Для этого можно в определенное время читать наиболее древние молитвы из соответствующей этому времени суток службы суточного круга. В идеале при этом иметь печатный Часослов и сделать в нем закладки с нужными молитвами.
Например, можно читать молитвы из Часослова таким образом:
Примерно в 17:00 – молитвы из вечерни: псалом 140-й («Господи, воззвах к Тебе…») и молитва «Свете тихий».
После ужина или в соединении с вечерними молитвами – из повечерия: 50-й псалом («Помилуй мя, Боже…»), молитва монаха Антиоха: «И даждь нам, Владыко…».
Около 3:00 ночи – ночная молитва, из полунощницы: псалом 50-й («Помилуй мя, Боже…») и тропари «Се Жених грядет в полунощи».
Примерно в 7:00 – из утрени: 62-й псалом («Боже, Боже мой, к тебе утреннюю…»), Песнь трех отроков («Благословен еси, Боже, Отец наших» – это одна из библейских песен, ее нет в Часослове, но она очень красивая и ради такого дела можно ее найти и распечатать) и Великое славословие («Слава Тебе, Показавшему нам свет. Слава в вышних Богу…»). А также молитва первого часа: «Христе, Свете Истинный…» – в храме ее читает священник, но это не исключительно священническая молитва, как и молитвы остальных часов.
В 9:00 – из третьего часа: «Отче наш», тропарь 3-го часа «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа…» и молитва 3-го часа «Владыко, Боже, Отче Вседержителю…».
В 12:00 – из шестого часа: «Отче наш», тропарь часа «Иже в шестый день же и час…» и молитва «Боже и Господи сил…».
В 15:00 – из девятого часа: «Отче наш», тропарь «Иже в девятый час…» и молитва «Владыко Господи, Иисусе Христе, Боже наш, долготерпевый о наших согрешениих…».
Повторюсь на всякий случай, что все это – не призыв к действию, а лишь только идея, и что молитвенное правило христианина в любом случае должно быть согласовано с духовником. Также скажу, что хотя эта подборка и основана на неких моих представлениях о древности тех или иных молитв и на том, как в них раскрывается богословское содержание служб суточного круга, этот список может варьироваться!
Отмечу в качестве лирического отступления от темы, что есть еще один вариант краткой, но частой молитвы в течение дня, причем не требующей вообще никаких книг, – это Иисусова молитва. Как она была актуальна для малограмотных крестьян и предписывалась для них «Домостроем» вместо служб суточного круга – так же, а возможно, и еще больше, она актуальна для современных жителей больших городов, у которых ум перегружен всевозможными образами и зачастую не способен воспринимать красоту церковной гимнографии, а, наоборот, тоскует по внутреннему уединению. Для этого Иисусова молитва подходит как ничто другое. Это уже не связано с моей основной темой – тем, как мирянину по форме приближать свое личное молитвенное правило к церковному, но скажу, что Иисусова молитва еще больше, чем суточный круг, приближает к непрестанной молитве и, главное, как ничто другое наполняет личную молитву христианина главным содержанием всех богослужебных текстов – славословием и покаянием.
В практическом плане это может быть реализовано по-разному – например, если есть такая возможность, можно несколько раз в течение рабочего дня делать перерывы на 5–10 минут, отключая телефон и откладывая все дела, – и стараться в этот короткий промежуток времени максимально сосредоточиться на молитве. Но, опять же, оговорюсь, что на это, как и на все остальное, стоит взять благословение у духовника.
Подать записку о здравии и об упокоении
ВКонтакте / YouTube / Телеграм / RuTube/ МАХ