Сегодня исполняется двести лет со дня рождения М. Е. Салтыкова-Щедрина. Буржуазная власть и интеллигенция, которая "не мозг нации, а г... ",— не любят этого писателя, как и Чернышевского, как и Добролюбова, как и Ленина. Они не любят людей прогрессивно мыслящих.
Ленин писал о двух культурах:
"В каждой национальной культуре есть, хотя бы не развитые, элементы демократической и социалистической культуры, ибо в каждой нации есть трудящаяся и эксплуатируемая масса, условия жизни которой неизбежно порождают идеологию демократическую и социалистическую. Но в каждой нации есть также культура буржуазная (а в большинстве еще черносотенная я клерикальная) — притом не в виде только «элементов», а в виде господствующей культуры. Поэтому «национальная культура» вообще есть культура помещиков, попов, буржуазии."
"Ставя лозунг «интернациональной культуры демократизма и всемирного рабочего движения», мы из каждой национальной культуры берем только ее демократические и ее социалистические элементы,берем их только и безусловно в противовес буржуазной культуре, буржуазному национализму каждой нации."
"Есть две нации в каждой современной нации — скажем мы всем национал-социалам. Есть две национальные культуры в каждой национальной культуре. Есть великорусская культура Пуришкевичей, Гучковых и Струве, — но есть также великорусская культура, характеризуемая именами Чернышевского и Плеханова. Есть такие же две культуры в украинстве, как и в Германии, Франции, Англии, у евреев и т. д."
Так вот, эти принципы в полную меру работают и сейчас. Заметили как чествуют сейчас Солженицына, Высоцкого, Есенина, Гумилёва, Ахматову и пр. Обратите внимание: упомянут ли "не мозги нации" Салтыкова-Щедрина в день его двухсотлетия, а если упомянут, то как, в каком контексте, и с какой оценкой?
Мне придется здесь привести факты о деятельности великого писателя, которые вряд-ли будут озвучены так называемой "интеллигенцией". Итак:
"Для Щедрина проблемы теории литературы, характера её метода, вопросы её идейности и реализма были насущными, боевыми и неотложными вопросами современности, связанными с текущей политической борьбой."
"Свою литературную деятельность Щедрин начал с рецензий.
<... > ранние рецензии Щедрина написаны под впечатлением работ Белинского, особенно его рецензий на книги для детей. В своих рецензиях Щедрин говорит о порочности официальной педагогики, стремящейся воспитать не борцов за новую, светлую жизнь, а покойных рабов самодержавия. Он гневно обвиняет реакционных воспитателей в том, что их книги развращают душу детей, учат их превратному понятию о добре и зле, обезоруживают перед грядущими трудностями жизни."
"Щедрин, вступив в 1862 году после ареста Чернышевского и смерти Добролюбова в редакцию "Современника", становится одним из ведущих публицистов и литературных критиков этого журнала. <... >
Большое место занимают в журнале в эти годы и рецензии Щедрина на русскую беллетристику. Большинство писателей этого времени получили оценку Щедрина-критика. Все эти жанры литературной критики Щедрина характеризуются боевым, революционным, наступательным пафосом борьбы с самодержавием, с реакцией во всех её видах.
Кроме того, ведётся сатирическая полемика с журналами Достоевского — "Время" и "Эпоха".
Идея служения народу, защиты его интересов пронизывает всю публицистику и критику Щедрина так же, как и все его художественное творчество. <...>
В своей конкретной критической деятельности, в многочисленных рецензиях на книги писателей различных идейных направлений, Щедрин выдвигает идею служения народу на первый план, делает её мерилом ценности произведения, его долговечности. Он призывает писателей осознать простую и необходимую истину, состоящую в том, что народная жизнь «составляет конечную цель истории, что в ней одной заключается всё будущее благо, что она и в настоящем заключает в себе единственный базис, помимо которого никакая человеческая деятельность немыслима».
Большое количество рецензий и статей Щедрина посвящено разоблачению реакционного представления о русском народе и его жизни. Это искажение облика народа Щедрин рассматривал как тактику реакционных сил, стремящихся внушить массе мысль о незыблемости устоев крепостничества и самодержавия, держать народ в невежестве и кабале ещё долгие века. Для Щедрина не было разницы между открытой клеветой реакционеров и елейной фальшивой картиной народной жизни, которую рисовали славянофилы. Цели тех и других во многом совпадали.
(Он писал): «Они видят в народе или низшую породу людей, или какое-то полудурье и, руководствуясь этим взглядом, измышляют для него низшего сорта речи и форменно простонародные речи. Между тем народ не дурак и не низшая порода: он страдает только недостатком знаний, а потому и требует знаний, и только знаний».
"В борьбе против теоретиков "искусства для искусства" Щедрин продолжает и развивает линию Чернышевского. Ещё в 60-е годы, говоря о задачах демократической критики, Щедрин противопоставляет её представителей "критикам-эстетикам", создателям "знаменитой теории искусства для искусства". Эта теория противоречила не только задачам творчества, но противоречила и самой жизни, сущности человека как существа общественного.
Теория "бессмысленной красивости" искусства порождена "досужеством", т.е. представителями эксплуататорского класса, сознательно отворачивающимися от жизни.
Стремясь сохранить существующий несправедливый строй, сторонники "искусства для искусства" ставили своей целью не отображение общественной борьбы, а умиротворение борющихся, старались отвлечь внимание народа в сторону пустяков и внешних проявлений жизни. Вслед за Чернышевским с необычайной глубиной и политической остротой вскрывает реакционные, классовые корни так называемой безыдейности.
В классовом обществе безыдейность —— маска реакционной тенденциозности. К этому средству прибегают люди, которые боятся прямо высказать свои убеждения ввиду их враждебности народным массам. Революционной демократии не было необходимости прятать свои убеждения, наоборот, она всячески внедряла их в народ, так как они соответствовали его жизненным интересам, вызывали глубокий ответный отклик. И Щедрин срывал маску мнимой безыдейности с лица врагов народа и своим художественным творчеством и своей критикой."
"Поэтов безыдейных он называл «поборниками таинственной чепухи», которые своим творчеством «отстаивают права мрака и невежества на господство над миром».
"Наряду с проповедниками теории "чистого искусства" Щедрин-критик подвергал сокрушительному разгрому и представителей натуралистического течения в литературе. Оба эти направления для Щедрина являлись в60—80-е годы наглядной иллюстрацией деградации искусства эксплуататорского общества."
"Щедрина серьёзно беспокоит распад реалистических традиций и в английской литературе его времени."
"В 60—70-е годы Щедрин разрабатывает теорию реализма, формулирует задачи литературы на новом историческом этапе."
"Одной из самых важных, отличительных и ведущих особенностей реалистического метода является то, что он, по мысли Щедрина, ставит своей целью не только изображение прошлого и настоящего человека или явления, выяснение причин и следствий, но и ПРЕДВИДЕНИЕ БУДУЩЕГО, показ ростков нового, нарождающегося. В этом смысле метод реализма несёт в себе элементы романтизма. Такое предвидение исходит из знания законов общественного развития, из реального отображения процесса борьбы старого и нового."
"Метод реализма Щедрин считает доступным лишь писателям, вдохновлённым высокими прогрессивными идеями."
"Особенностью реалистической литературы, согласно учению Щедрина, является не просто отображение жизни, а пока её новых прогрессивных сил, показ жизни, долженствующнй быть «той самой, которая, покамест, проявляет себя в отрывках и осколках».
"Щедрин с ненавистью бичевал либерально-дворянских и буржуазных сатириков за искажение действительности, за внушение читателю «превратных понятий». Он считал эту «сатиру» направленной на отвлечение мыслей народа от подлинного социального зла, а тем самым на оправдание существующего строя."
"Революционная сатира должна быть беспощадной по резкости именно потому, что она не видит возможностей исправления или переделки существующих социальных отношений. Она ставит своей целью их уничтожение, замену новыми. А чтобы подготовить к этому сознание народа, надо вскрыть внутреннюю гнилость старого. Сатирик не должен забывать, что бичуемые им личности являются воплощением определённых враждебных народу сил."
"Сатирик не должен «замыкаться в кругу курьёзов и странностей», ибо они являются предметом не сатиры, а безобидного развлекательного водевиля: «Как не прискорбна мысль о торжестве сонмища шалопаев, мы должны, однако ж, сознаться, что влияние их на судьбу масс далеко не столь решительно, как это кажется на первый взгляд». Именно потому предметом сатиры является действительно история человеческих обществ..., которой нет дела до случайных накипей, образующихся на поверхности общества».
Мелкие пороки, извращения, лежащие на поверхности действительности, — это ее накипь, а не подлинные ТИПИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ. Основная типическая черта класса эксплуататоров народа — его протест против эксплуататорского строя. Из этих основных позиций должен исходить в своём творчестве всякий писатель-реалист, тем более сатирик."
"Щедрин был современником и соратником Чернышевского, единомышленником его по духу. В рецензиях и статьях Щедрина есть оценка романа Чернышевского. Реакционная критика опустила слух, что Щедрин якобы отрицательно отнёсся к роману. Эта версия глубоко возмущала Щедрина. Личность Чернышевского, как и его работы, всю жизнь была для Щедрина маяком, знамя Чернышевского он нёс до конца своей жизни."
"Литературная критика Щедрина играла огромную роль в идейном воспитании не только рядовых русских писателей того времени, но и ведущих художников слова. Над статьями Щедрина нельзя было не задуматься, пройти мимо них, так как они били прямо в цель, вызывая тот или иной отклик. На них отвечали творчеством, на них обижались (как Достоевский, Гончаров, Писемский), их принимали с благодарностью, как многие из писателей-демократов. Но всех они заставляли думать над большими проблемами жизни."
"Олицетворением подлинных героев современности, типами положительными были для Щедрина Пушкин, Лермонтов, Белинский, Чернышевский, Некрасов. Эти люди несли в себе черты новой общественной формации, далеко провидели судьбы России."
"Поистине огромная роль Щедрина —критика и редактора «Отечественных записок» в формировании революционно-демократических взглядов многих молодых писателей, в собирании демократического лагеря русской литературы.
Ему обязаны своим идейным ростом и Глеб Успенский, и Гаршин, и Решетников, и Засодимский, повесть которого Щедрин творчески отредактировал, Каронин, Златовратский, Омулевский, Новодворский, Терпигорев (Атава), Салов и многие другие писатели. Со всеми ими Щедрин работал каждодневно, не жалея ни сил, ни времени."
"Эстетические идеалы Щедрина-критика близки литературе социалистического реализма. Щедрин наметил верное разрешение тех основных проблем, которые стоят и в центре советского литературоведения."