Полкан
Полкан (Палкан) – персонаж славянской мифологии, полуконь – с телом наполовину лошадиным, наполовину человеческим. В русском фольклоре и народных промыслах, начиная с XII века, Полкан прочно укоренился и обычно изображался как кентавр – с телом лошади и торсом человека, хотя в былинах встречались варианты упоминания его в качестве песиглавца (кинокефала, псоглавца).
Если отталкиваться от двойственной сущности мифического персонажа – полуконя, то имя у него соответствует. Но чтобы оно ещё лучше отражало действительность, то должно было звучать чуть иначе – Полкон или Полконь.
Сцена сражения Полкана с богатырём Бовой Королевичем, который впоследствии стал лучшим другом полуконя, была самой популярной у народных умельцев.
Китоврас
Китоврас – мудрый кентавр, изображения которого часто встречаются в древнерусском искусстве. Этот персонаж сказания о царе Соломоне и Китоврасе на Руси стал именем нарицательным, которым называли всех существ с человеческой головой и со звериным телом. Наиболее ранние изображения Китовраса связаны с искусством Великого Новгорода, причём, часто кентавр изображался не с конскими конечностями, а со звериными лапами.
Одним из немногих изображений Китовраса, точно указывающего на связь со сказанием о Соломоне, является клеймо Васильевских врат Софийского собора в Великом Новгороде, датированное 1335 – 1936 гг., на котором крылатый коронованный Китоврас держит в руках фигурку царя Давида. Изображение сопровождает надпись: «Китоврас меце братом своим Соломоном на землю обетованную за сл…».
Более поздние изображения Китовраса уже связывают с Полканом – персонажем «Повести о Бове Королевиче», о котором рассказывалось в начале статьи. Так, например, на изразце 1650 года в Троицкой церкви в Костроме представлен бой Бовы Королевича с кентавром Полканом.
Сивка-Бурка
Сивка-Бурка – волшебный конь, персонаж русской народной сказки, основной помощник главного героя.
Сивка-бурка, вещая каурка или Сивко-бурко, вещий воронко.
Прилагательные «каурый» и «вороной» обозначают масть лошади. От этих прилагательных путём сокращения образованы слова в присказках русских сказок – «каурка» и «воронко». Присказкой «от Сивки, от Бурки» начиналось довольно много волшебных повествований.
Слово «сивый» также относится к масти лошадей.
Сивой мастью считается окрас лошади, полученный от смеси вороных (чёрных) и светлых (белых) шерстинок. Сивая масть – вороная с проседью – выглядит серой. Или седой. Интенсивность зависит от соотношения черных и светлых волос.
Каурая масть относится к диким окрасам лошадей. Корпус лошади при этой масти имеет рыжеватый окрас, грива и хвост рыже-коричневые (темнее корпуса), наиболее ярко окрашены области скакательных и запястных суставов. Вдоль спины красно-рыжий «ремень. Также может присутствовать «зеброидность».
Интересно, что с возрастом может поседеть лошадь любой масти и от того выглядеть серой.
Прилагательное «бурый» тоже говорит о цвете – грязно-коричневом, коричнево-сером.
Отсюда можно сделать вывод, что сказочный конь Сивка-Бурка был уже немолод и имел серый окрас. Если вспомнить один из существующих многочисленных вариантов сказки, то у волшебного коня золотые шерстинки чередовались с серебряными. А по развитию событий в другом варианте сказки, отец хотел подарить коня каждому из трёх сыновей. Но так как два старших сына не выполнили условия, то конь достался только младшему сыну. И, вполне возможно, совместил в себе достоинства всех трёх дарованных отцом коней.
Сюжет волшебной сказки известен во многих вариациях. Говорят, что он неуникален, ссылаясь на сказки европейских и американских стран, хотя в Америку, скорей всего, сказки пришли из той же Европы или России, вместе с переселенцами.
Если же вспомнить народный эпос тюрков, где легко прослеживается параллель сюжетной линии каждого героического повествования с подобной легендой у другого народа, то такая взаимосвязь вполне объяснима. Люди жили бок о бок друг с другом, имели похожие представления о добре и зле, о благополучии, ответственности и героизме. Понятно, что духовные ценности в чём-то были одинаковы, особенно с учётом того, что и условия проживания в те времена не слишком отличались, особенно у обычных людей, представляющих разные этнические группы, племена и народности.
Конёк-Горбунок
Конёк-Горбунок – плод творчества, но не фантазии, русского поэта и прозаика Петра Ершова. Сказка о волшебном коне была написана по мотивам русских народных сказок в 1830-х годах, а впервые издана отдельной книгой в 1834 году.
Вдохновлённый сказками Александра Пушкина, Пётр Ершов, по его собственному признанию, переложил сказочный сюжет, взятый из устного народного фольклора, в стихотворную форму. Причём, имеются сведения, что и сам Александр Сергеевич приложил руку к началу повествования.
В сказке фигурирует небесный белоснежный конь – златогривая кобылица. Именно от неё родились два златогривых коня и Конёк-Горбунок, ставший верным другом, защитником и помощников главного героя – Ивана-дурочка, младшего крестьянского сына.
Ростом Конёк был крошечный – всего три вершка. Вершок составляет 4,5 см. Получается, что в холке малыш имел 13,5 см, да плюс два огромных горба на спине. При этом уши были огромные, длиной в аршин (это примерно 70 см). Несмотря на несуразный игрушечный вид, конь был силён, обладал огромной скоростью и умел говорить по-человечески. А горбы? Не кажется ли вам, что это были нераскрытые крылья коня?
Кантхака
Кантхака (Кантака) – белый, восемнадцатилоктевой конь принца Сиддхартхи, любимый слуга и верный помощник. Сиддхартха использовал любимца Кантхаку во всех важных событиях и состязаниях, описанных в буддийских текстах, до своего отречения от мира. Принц ездил на коне верхом, а также запрягал его в колесницу. На Кантхаке Сиддхартхи сбежал из дворца и стал аскетом. После ухода Сиддхартхи Кантхака умер от разбитого сердца. Впоследствии Сиддхартхи стал Гаутамой Буддой, а Кантхака переродился в брахмана и посещал беседы, достигнув просветления.
Кантхака один из легендарных буддийских белых коней. Локоть же (или зиры) как мера длины колебался от 38 до 54 см. В среднем локоть равнялся 46 см. Если взять это значение, то конь был ростом около 8,5 метров. Очень большой конь для большого человека.
Ашвины и Сурья
Ашвины – божественные близнецы индийской мифологии. Само слово Ашвин происходит от санскритского слова «ашва», означающего «лошадь». Близнецы в разных версиях, то называются богами-близнецами Насатья и Дасра, едущими верхом на конях, то просто людьми-лошадьми, то близнецами, едущими в божественных золотых колесницах, влекомых конями, орлами или соколами.
Ашвины – благородные боги, олицетворяющие рассвет и закат. Они одарены мудростью и силой исцеления, поэтому связаны с целительством, медициной и лошадьми. Считаются одними из самых древних индуистских богов.
Ашвины связаны с богом солнца и богом судьбы в индуизме – Сурьёй. Сурья – целитель, носитель света, всевидящее око богов и небесного стража. В животном мире Сурья изображается как лошадь, иногда как козёл или летящий орел.
Атрибутом Сурьи является колесница, запряжённая семью лошадьми. Колесничими являются его сыновья – братья-близнецы Ашвины. Сурья восседает на золотой колеснице, запряжённой семью красными лошадьми или одной лошадью, но с семью головами. Лошади олицетворяют семь солнечных лучей или цвета радуги, получаемой от солнца.
Братьев-близнецов иногда называют общим словом «Насатья», что означает «помощники». А помимо всего прочего у них прослеживается связь и с Уччайхшравас.
Уччайхшравас
Уччайхшравас – конь царя богов Индры, летающий белый конь с семью головами и белым хвостом. Он считается царем всех коней. По легенде семиглавый конь появился в результате взбалтывания (пахтания) молочного океана богами и демонами. Его кличка означает «навостряющий уши». В индийском эпосе царь всех коней наделён способностью воскрешать мёртвых.
Ашвеняй и Диева дели
Ашвеняй – в литовской мифологии, Диева дели – в латышской мифологии, а также другие персонажи божественных близнецов из мифов балтийских народов, тождественные Ашвинам индуизма.
Названия происходят от протоиндоевропейского корня, обозначающего лошадь.
Ашвеняй изображаются влекущими по небу карету Сауле – богини Солнца в балтийской мифологии. Сауле (Saule) также является словом, означающим «солнце», и связано с городом Шяуляй (Šiauliai).
Эти взаимосвязи литовских (латышских) близнецов с колесницей и светом очень напоминают индийских Ашвинов с колесницей Сурьи. Ко тому же в Казахстане, Кыргызстане и других странах Азии широко распространено женское имя Сауле (Сәуле, Сәулет), которое означает – луч, свет, сияние; светлая.
Ашвеняй связаны также с литовскими и латышским Усиньшем (Ūsiņš) – покровителем лошадей, который считается отцом братьев-близнецов, но иногда может выступать и в качестве одного из Ашвеняй, управляющих солнечной колесницей.
По преданиям Усиньш выращивает хороших лошадей, следит за ними, выгоняет на пастбище, открывает загон, охраняет и заботится. Иногда бог лошадей сам неотличим от лошади.
Интересно, что и здесь усматривается сходство с персонажами индийской мифологии – Уччайхшравас и Сурья.
Ашвеняй часто размещали над домами для защиты жилища от недобрых сил – близнецов изображали в виде лошадей или маленьких лошадок, которых водружали на крышах литовских домов. Подобные изображения встречались на ульях, сбруях, каркасах кроватей и других предметах домашнего обихода. Тут уже заметна взаимосвязь с монгольской и русской культурами. Изображения лошадей в оформлении бытовой утвари и музыкальных инструментов встречались довольно часто.
А одним из элементов деревянного русского зодчества являлся так называемый охлупень – бревно, закрывающее верхний стык скатов крыши на традиционных избах. Он всегда осмысливался как главная деталь, «голова» дома, и его именовали «князь», «князек» и иначе. Как правило, охлупень имел декоративное завершение в виде головы коня. Именно поэтому наиболее распространенным названием данной детали являлось слово «конёк».
Большого размера дом, в северных районах России мог иметь два охлупня. Традиция придавать охлупням облик коня, утицы или оленя сохранилась вплоть до наших дней. На Русском Севере также встречаются двуглавые коньки, смотрящие врозь, либо обращенные друг к другу.
Конёк был предметом особой гордости хозяев и творческого соревнования. В древние времена эта скульптура деревянного русского зодчества выполняла роль оберега жилища от бед и нечистой силы, а также символизировала солнце. Хотя некоторые современные художники избушку Бабы-Яги рисуют со стилизованными лошадками на крыше.