Музыка является неотъемлемой частью традиционной китайской культуры. В «Лицзи» («Книга об обрядах») говорится: «Добродетель — это основа человечности; музыка — это внешнее проявление добродетели».
Поэтому музыка была создана и передавалась из поколения в поколение, чтобы гармонизировать Небо и Землю, улучшать характер человека и возвышать душу к более высокому уровню.
Происхождение добродетельной музыки
Китайская цивилизация началась с Жёлтого императора, который жил около 5000 лет назад. В его эпоху был создан календарь. Люди также научились сеять зерно, писать, строить лодки и транспортные средства. Кроме того, в это время были созданы арифметика, медицина и музыка.
По приказу Жёлтого императора музыкант Лин Лунь создал музыкальные гаммы. Он взял бамбуковые трубки с горы Куньлунь и разрезал их на 12 частей разной длины, каждая из которых издавала свой уникальный звук. После доведения этих звуков до совершенства, чтобы они были похожи на крик фениксов, он отлил 12 колоколов, которые стали стандартом для этих звуков.
После сочинения музыки Лин ранним весенним утром поставил грандиозный музыкальный танец. Впечатлённый чистой музыкой на рассвете, император назвал её «Сянь Чи». В Книге обрядов написано: «Жёлтый император назвал её Сянь (всё) Чи (распространяющаяся), потому что Дао будет распространяться повсюду, чтобы ему следовали. Всё, что божественно, и всё, что находится на этой земле, благословляется».
Наши предки использовали музыку не только для прославления добродетели и поклонения божествам, но и для почитания предков. Например, император Чжуаншу сочинил музыку «Чен Юнь» (Следуя за облаком) в память о Жёлтом императоре. Аналогичным образом императоры Яо и Шунь обладали произведениями «Да Чжан» (Большая и яркая) и «Шао Юэ» (Музыка красоты), соответственно. Эти музыкальные традиции были установлены, чтобы выразить благодарность за благословения, дарованные божествами.
Во время династии Чжоу герцог Чжоу установил официальный этикет и обогатил музыкальное искусство. Помимо проявления уважения к божествам, он также сосредоточился на гармонизации людей с музыкой. «Обряды регулируют умы людей, а музыка отражает их голоса», — писал Лицзи. Чтобы поклоняться божественному и защищать людей, он пропагандировал добродетель и внедрил комплексную систему ритуалов для поддержания нравственных ценностей.
Конфуций также подчёркивал важность морали. «Если человек не добр, как он может относиться к обрядам? Если человек не добр, как он может относиться к музыке?» Он считал, что хорошая музыка помогает человеку выражать эмоции надлежащим образом. «Счастье, но не чрезмерное; печаль, но не разрушительная», — объяснял он.
Несмотря на то, что их разделяют около 500 лет, идеологии герцога Чжоу и Конфуция были удивительно схожи. Оба придавали большое значение обрядам и музыке. «Шицзин» (Классическая поэзия) приносит вдохновение, обряды учат манерам, а музыка формирует характер», — объяснял Конфуций. Эта традиция сохранилась на протяжении тысячелетий.
После того как Цинь Ши Хуан объединил Китай и основал династию Цинь, он распорядился стандартизировать письменность, что открыло путь для единообразного документирования и распространения музыки среди учёных. Император У из династии Хань создал Юэфу (Музыкальное учреждение) для сбора как придворной, так и народной музыки. Кроме того, в него была включена музыка Северных варваров, а также музыка из отдалённых этнических групп из западных регионов. Эти разнообразные музыкальные традиции дополняли друг друга, образуя сложную и всеобъемлющую музыкальную систему.
В результате обряды и музыка были тесно переплетены в древнем Китае. Обряды всегда сопровождались музыкой и редко проводились без неё. Для поклонения, праздников и даже военных учений сочинялись особые виды музыки. Эта прочная традиция просуществовала от династии Чжоу до династии Цин.
Выбор музыки
Музыка, как и всё в этом мире, воплощает в себе как добродетель, так и порок, в ней переплетаются противоположные силы. Добро и зло сосуществуют, оставляя выбор на усмотрение каждого человека.
В период Весны и Осени и Воюющих царств первый правитель государства Вэй, герцог Вэнь, был прилежен в учёбе и обладал большими амбициями. Однако он остро осознавал свои недостатки, используя такие моменты для размышлений и поисков.
Цзися, преданный ученик Конфуция и один из десяти мудрецов конфуцианской школы, был приглашён герцогом Вэнем в качестве учителя и лектора в государство Вэй. Цзися продолжал распространять конфуцианство после смерти своего учителя. Следующая история, записанная в «Шицзи» («Записки великого историка»), рассказывает о встрече Цзися и герцога Вэня из Вэй.
Как основатель династии Вэй, герцог Вэнь всегда уважал добродетельных учёных и был готов учиться у них. Однажды он сказал Цзися: «Когда я сижу прямо и с благоговением слушаю древнюю музыку, то часто чувствую расслабленность и спокойствие; когда слушаю музыку из государств Чжэн или Вэй, то у меня совсем другие ощущения. Почему так?»
Цзися ответил: «Вообще говоря, древняя музыка — это изысканная музыка, передаваемая мудрецами со времён Жёлтого императора, а также от императоров Яо и Шуня. Её ритм мирный и торжественный, она содержит глубокий смысл. Гармоничные звуки великолепны и обладают большим величием. Все струнные, тыквенные, шэн и хуан инструменты подчиняются ударам барабана. Она начинается с ударов барабанов и заканчивается звоном гонгов и цимбал. Танцевальные движения быстрые, но элегантные и изящные без тени вульгарности. Такая музыка превращает хаос в гармонию. Это соответствует мировоззрению древних людей: совершенствоваться самому, гармонизировать семью и приносить мир стране.
В „Книге песен“ говорится: „О, добродетельный звук, торжественный и спокойный! Его добродетель озаряет все стороны, его благожелательность и гармония завоёвывают верность, его проницательность в вопросах добра ведёт к следованию правильному пути“. Регулярное прослушивание древней музыки воспитывает ум и тело, управляет домохозяйствами и государствами и приносит гармонию в царство»».
«Однако музыка Чжэн и Вэй, будучи извращённой по своей природе, часто нарушает моральный порядок. Если человек погружается в неё, не в силах вырваться, она стирает границы между детьми и родителями, затуманивая отношения между отцом и сыном. Её ритмы несинхронизированы, звуки легкомысленны, а эмоции утопают в излишествах, — продолжил Цзися. — Она склонна стирать границы между мужчинами и женщинами и нарушать надлежащие отношения, такие как отношения между отцом и сыном».
Герцог Вэнь спросил: «Скажи, пожалуйста, в чем суть музыки?» Цзися ответил, что важно, чтобы Небо и Земля, а также четыре времени года находились в полной гармонии, а люди обладали простыми добродетелями. Он пояснил: «Когда люди ценят добродетель, они будут благословлены урожаем, свободны от болезней и других бедствий. В этих условиях мудрецы установили надлежащие отношения между отцом и сыном, императором и подданными. Это было так называемое Великое Единство. В обществе с высокими моральными стандартами мудрецы гармонизировали пять тонов, исправили шесть музыкальных гамм и сочинили изящные стихи и гимны хвалы для струнных и духовых инструментов. Это можно было бы назвать звуком добродетели, и только звук добродетели называется музыкой. Благодаря этому музыкальная гамма была откалибрована и создана добродетельная музыка.
То есть музыка воплощает гармонию Неба и Земли, а ритуалы символизируют их порядок. Гармония преобразует все вещи, позволяя всем существам сосуществовать в этом мире; а порядок гарантирует, что у всего есть свои границы, как отмечено в „Шицзи“. Музыка имеет божественное происхождение, а ритуалы установлены землёй». В гармонии придворной музыки заключается глубокая тайна творения неба и земли. Тихое созерцание её объединяет человеческое сердце со Вселенной».
В отличие от этого, Цзися отметил, что вульгарная, опьяняющая музыка бывает нескольких видов. Музыка Чжэн нарушает этикет и потакает расточительности и увлечению роскошью, затуманивая разум; музыка Сун проистекает из одержимости похотью, которая подтачивает дух и подрывает волю, легко окутывая ум; музыка Вэй импульсивна и спонтанна, что приводит к беспокойству в сердце и тревоге; музыка Ци проистекает из высокомерия, что приводит к беспечности и потере контроля, а ум становится надменным и необузданным. В совокупности эти четыре типа отражают излишества и подрывают мораль, чрезмерно потакая чувственности и нанося вред нравственности, поэтому их никогда не следует использовать в официальных церемониях и обрядах.
«Древняя китайская музыка имеет пять основных тонов: гун, шан, цзюэ, чжи и юй. „Тон гун приносит тепло, лёгкость и широту; тон шан вдохновляет на честность и праведность; нота цзюэ совершенствует доброту и сострадание; нота чжи вдохновляет радость, учит щедрости; нота юй внушает порядок и уважение к ритуалам“, — написано в „Шицзи“.
„Таким образом, этикет дисциплинирует человека внешне, а музыка направляет его внутренне. Человек не может отказываться от этикета даже на короткое время, иначе он может проявить высокомерие и другое неподобающее поведение. Таким образом, звуки музыки являются средством, с помощью которого благородные люди совершенствуют праведность. Человек не может слишком долго жить без музыки в сердце, иначе у него могут накопиться дурные мысли“, — подчёркивается в „Шицзи“.
„Поскольку отсутствие этикета приводит к неподобающему поведению, мудрецы принесли нам добродетельную музыку и привили надлежащий этикет глазам. Благодаря этому каждый наш шаг сопровождается вежливостью, а каждое наше слово — уместно. В результате, даже если человек говорит весь день напролёт, в нём не будет ни высокомерия, ни злых помыслов“, — написано в „Шицзи“.
Услышав эти слова от Цзися, герцог Вэнь посвятил себя продвижению добродетельной музыки и дистанцировался от вульгарных форм. Он почитал учёных, привлекая в своё государство добродетельных и мудрых людей, и назначал их на ключевые должности, сделав Вэй самым сильным государством той эпохи.
История Ши Куана
В „Ши цзи“ („Исторических записках“), одном из самых авторитетных трудов по истории Китая, в разделе „Трактат о музыке“ записана история о Ши Куане — знаменитом музыканте государства Цзинь эпохи Весны и Осени (770–481 гг. до н. э.).
Однажды Дюк Пин, правитель государства Цзинь, устроил пир в честь правителя государства Вэй Дюка Лина. Во время пира Дюк Лин попросил своего музыканта Ши Цзюаня исполнить новую мелодию, которую они услышали во время путешествия. Не дождавшись окончания пьесы, Ши Куан поднял руку и сказал: „Это музыка погибающей нации. Пожалуйста, не исполняйте её больше“.
Дюк Пин удивился: „Почему?“ Ши Куан ответил: „Эту мелодию сочинил Ши Янь, музыкант, служивший развращённому последнему правителю династии Шан Императору Чжоу. Когда император У из династии Чжоу напал на него, Ши Янь бежал на восток и утонул в реке Пуян. Говорят, что эту музыку слышали над рекой Пуян. Любое государство, в котором звучит такая музыка, неизбежно придёт к упадку“.
Но Дюк Пин настаивал на том, чтобы дослушать произведение, и Ши Цзюань доиграл его до конца. „Есть ли музыка ещё более печальная?“ — спросил Дюк Пин. „Есть“, — ответил Ши Куан.
Когда Дюк Пин выразил желание услышать и её, Ши Куан сказал: „Ваше Высочество обладает ограниченными добродетелью и праведностью. Лучше не слушать эту музыку“. „Я больше всего на свете люблю музыку, — ответил Дюк Пин. — И хочу её услышать“.
Тогда Ши Куан взял цинь и начал играть. Когда прозвучала первая часть, в небе собрались журавли. Когда зазвучала вторая, журавли начали изящно танцевать.
Восхищённый зрелищем Дюк Пин встал и поднял чашу в честь Ши Куана. „Есть ли музыка ещё более величественная?“ — спросил он. „Есть“, — ответил Ши Куан.
„В древности, — пояснил он, — Жёлтый Император исполнял эту музыку, когда общался с божествами. Ваше Высочество обладает ограниченными добродетелью и праведностью. Лучше вам её не слушать, иначе это может принести беду“.
„Я уже стар, и больше всего на свете люблю музыку. Я хочу услышать её“, — настаивал Дюк Пин.
Ши Куан не мог ослушаться и начал играть. Когда зазвучала первая часть, с северо-запада поднялись белые облака. С началом второй части разразилась буря, сорвавшая черепицу с дворца. Все в панике разбежались. Сам Дюк Пин в страхе спрятался между колоннами дворца. После этого государство Цзинь пережило сильнейшую засуху, и земля оставалась бесплодной в течение трёх лет.
Жёлтый Император, как основатель китайской цивилизации, обладал великой добродетелью и почитал божественное с помощью музыки (подробнее см. в части 1). Однако Дюк Пин относился к музыке лишь как к развлечению и даже наслаждался упаднической музыкой, несмотря на предупреждения Ши Куана. Такое неуважение к добродетельной музыке делало его недостойным, и последствия этого были неизбежны.
Традиционно в конфуцианстве выделяют пять классических произведений: „И Цзин“ („Книга Перемен“), „Шан шу“ („Книга документов“), „Ши цзин“ („Книга песен“), „Ли цзи“ („Книга обрядов“) и „Чуньцю“ („Вёсны и Осени“). Считается, что эти книги существовали ещё до Конфуция, а он лишь собрал и упорядочил их. На самом деле существовала и шестая книга — „Юэ цзин“ („Книга музыки“), которая со временем была утрачена.
Одна из причин этого заключается в том, что музыка — дар Небес, соединяющий Небо, Землю и душу человека. Но когда люди начинают воспринимать её лишь как развлечение и принимают упавшие моральные ценности, то утрачивают способность постичь её суть.
Юй Боя и его учитель
Цай Юн, известный учёный династии Хань, однажды записал историю о Юй Боя — музыканте периода Весны и Осени.
Юй обучался у музыканта Чэн Ляня, который передал ему все технические знания о музыке. Однако через три года Юй почувствовал, что ему всё ещё чего-то не хватает. Тогда Чэн сказал: „Я научил тебя всем приёмам, но не могу передать саму суть музыки. Мой учитель Фан Цзычунь прекрасно владеет ею. Он живёт на острове Пэнлай в Восточном море. Давай отправимся туда вместе?“
Когда они прибыли на остров, Чэн сказал: „Останься здесь и упражняйся в музыке, а я пойду встречу своего учителя“. С этими словами он ушёл.
Прошло несколько дней, но Чэн так и не вернулся. Оглядевшись вокруг и осознав, что он один, Юй слышал лишь неумолкаемый шум волн. Вокруг простирались пустынные горы и леса, и тишину пронзали только печальные крики птиц. Тяжело вздохнув, он произнёс: „Теперь я понял, что такое музыка“, — и начал играть.
Когда зазвучала мелодия, Юй почувствовал, как будто он сам сливается с безбрежным небом и морем, а звуки льются свободно и естественно. Всё вокруг ожило: птицы, океан, горы и весь пейзаж. Он ощутил себя в полной гармонии с Небом и Землёй.
Закончив играть, Юй увидел, что Чэн уже вернулся. „Теперь ты постиг суть музыки“, — сказал ему учитель.
Связь человека с природой глубоко осознавалась в традиционной китайской культуре. Согласно „И Цзин“, Фуси, взирая вверх, увидел Дао Неба; взирая вниз, увидел Дао Земли; оглянувшись, увидел Дао всего окружающего. Черпая вдохновение из себя самого и из проявлений как близких, так и дальних, он создал Восемь триграмм, и тем самым соединился с добродетелью божественного и законами природы».
Подобно этому, традиционная музыка является даром, обогащающим наши сердца и наши жизни. Наряду с обрядами она образует гармоничную систему, которая регулирует наше поведение здесь, между Небом и Землёй. В соответствии с балансом инь и ян она направляет наши сердца к добру и приносит благо всему обществу.
Эпоха Китайской Республики
Под влиянием современных течений традиционная музыка и ритуалы в первые годы существования Китайской Республики были в значительной степени забыты. Когда Чан Кайши в 1949 году посетил президента Филиппин Эльпидио Кирино, он отметил, что его увлечения — музыка и природа.
В книге «Китайская культура и музыкальное образование Китая» тайваньский музыкант Хэ Минчжун вспоминал: «После того, как генералиссимус Чан Кайши возобновил исполнение своих обязанностей на Тайване, он устраивал государственные банкеты для глав государств, приезжавших с визитами. Среди них были президент Южной Кореи Ли Сын Ман, президент Вьетнама Нго Динь Зьем, президент Филиппин Карлос П. Гарсия и президент США Дуайт Д. Эйзенхауэр.
После каждого банкета генералиссимус приглашал национальный оркестр исполнить музыку, и никаких других развлечений не предусматривалось. Перед выступлением он говорил с гостями об утончённости и красоте китайской музыки. А после концерта сопровождал их за кулисы, чтобы показать различные музыкальные инструменты, которые использовались в национальном оркестре. Из этого видно, насколько он ценил и любил традиционную китайскую музыку».
Чтобы развивать музыкальное образование, Чан Кайши обновил документ «Дополнительные пояснения к двум главам о принципах народного благосостояния: образование и музыка». Он выступал за включение музыкального образования в национальную систему обучения и планировал создание музыкальных факультетов в университетах, в начальных и средних школах. Он также часто присутствовал на конфуцианских ритуалах, во время которых звучала классическая музыка и фотографировался с музыкантами и танцорами.
Хотя Чан Кайши обычно воспринимается как военный лидер, многочисленные исторические документы и дневниковые записи свидетельствуют о его искренней любви к музыке. Он вспоминал, что в десять лет мать обучала его обрядам почитания предков, подчёркивая, что каждое движение должно соответствовать ритму музыки.
В 1968 году Чан Кайши посетил храм Конфуция в Тайбэе, чтобы послушать ритуальную музыку. После церемонии он сфотографировался с исполнителями. «После просмотра конфуцианского ритуала я ещё глубже осознал силу воздействия обрядов и музыки. Они формируют характер человека и способствуют гармонии в обществе. Гармоничные движения и изящные мелодии вдохновляют и побуждают к добродетельному поведению, — отметил он. — Поэтому школы всех уровней должны уделять особое внимание воспитанию, ритуалам и музыке».
На протяжении всей жизни Чан Кайши неоднократно подчёркивал важность музыки для общества, образования и армии.
В публикации 1934 года он писал: «Современные чиновники должны понимать, что чистая и благородная музыка формирует характер, воспитывает нравственность, успокаивает в скорби и вдохновляет на высокие устремления. Она даёт духовное прибежище и утешение, незаметно устраняя многие беды и способствуя постепенному развитию всего общества».
В том же году, выступая с речью «Основные принципы здорового образа жизни и физического воспитания» в рамках Движения за новую жизнь, он сказал: «Что такое музыка? Музыка — это ритм, и только благодаря гармоничному ритму она достигает возвышенной красоты. Поэтому, чтобы понять ритуал, нужно понять музыку, а чтобы ценить ритуал, нужно ценить музыку».
В следующем году Чан Кайши вновь подчеркнул важность музыки, заявив: «Чтобы спасти нацию, необходимо внедрять образование, объединяющее литературу и боевое искусство, а также нравственное воспитание.
Если человек не понимает музыки, он не способен постичь оттенков радости, гнева, печали и счастья, а значит, не сможет прожить по-настоящему полноценную жизнь. Школа, армия и общество без музыки не могут считаться полноценными. Музыка особенно важна для армии: она способствует гармонии между солдатами, она необходима для поддержания дисциплины, сплочённости и боевого духа в мирное время, а во время войны — она утешает уставших, поднимает боевой дух и укрепляет военную мощь. Всё это зависит от военной музыки».
Разрушение музыки и обрядов компартией Китая
Чан Кайши признавал, что уже в ранние годы становления компартии Китая, она оказала разрушительное воздействие на обряды и музыку. В речи 1933 года он говорил: «Компартия учит нас отвергать ритуалы, тем самым разрушая всю мораль. Она не придаёт значения музыке и подобным вещам, призывая нас, китайцев, полностью отказаться от них. Она внушает, что Китай должен отказаться от всего этого, что всё, связанное с искусством, нравственностью и традиционной культурой, должно быть полностью уничтожено. Компартия, разрушающая нашу страну и наш народ, уничтожающая наши добродетели и интеллектуальные способности, и является нашим величайшим и самым непосредственным врагом!»
После того как компартия захватила власть в 1949 году, разрушение культуры, включая музыку, достигло беспрецедентных масштабов.
Так называемые партийные «революционные песни» в основном представляют собой агрессивные мелодии, прославляющие партию. Они наполнены насилием, ложью и бесчеловечностью. Во время «Культурной революции», например, разрешались лишь несколько образцовых опер (янбаньси). В тексте одной из главных песен Хун Дэн Цзи («Красный фонарь») звучала строка: «Ненависть, однажды посеянная в сердце, обязательно прорастёт».
В системе образования детей заставляли петь прокоммунистические песни, такие как «Без компартии не было бы нового Китая» и «Интернационал». Эти песни внушали идеи классовой борьбы, ненависти и насилия. Дети поют эти песни непрерывно в течение более десяти лет, с момента поступления в школу до её окончания.
В Китае существовали традиционные мелодии и народные песни, но компартия заменила их тексты на прославляющие партию и распространяла через радио и телевидение. Мелодия известной песни «Восток красен» на самом деле происходит от народной песни провинции Шаньси «Чжи ма ю» («Кунжутное масло»).
Государственные учреждения и предприятия регулярно проводят конкурсы прокоммунистических песен, непрерывно навязывая населению их мелодии, чтобы укоренить коммунистическую идеологию. Мелодии «красных песен» включаются в художественные представления, а фортепианные интерпретации и подобные аранжировки используются для пропаганды коммунизма за рубежом и в международном сообществе. В последние годы компартия начала продвигать свою идеологию в глобальном масштабе.
До сегодняшнего времени в городах, на заводах, в школах и в телевизионных программах материкового Китая коммунистические «красные песни» продолжают отравлять умы китайского народа. Невольно пропитанные ядовитой «культурой партии», души поглощаются коммунизмом, но при этом они вынуждены громко петь в знак благодарности и преданности.
Shen Yun возрождает истинную китайскую культуру
С целью возрождения традиционной китайской культуры в 2006 году в Нью-Йорке была основана компания Shen Yun Performing Arts, представляющая миру «Китай до коммунизма». С тех пор коллектив дал более 10 000 представлений в более чем 200 городах Азии, Европы, Северной и Южной Америки, а также Австралии. Зрители восторженно принимают выступления, восхищаясь высоким художественным уровнем исполнителей и изяществом и красотой древней культуры. Многие выражают надежду, что Китай вновь вернётся к своим традициям и откроет новую главу своей истории.
Сук-цзя О, оперный композитор и член совета Корейской ассоциации авторских прав на музыкальные произведения, посетила представление Shen Yun в культурном центре Квачхон в мае 2025 года с мужем, музыкантом Ён Ёль Ханом.
Сук-цзя О, признанная одной из десяти лучших композиторов Кореи в 2024 году, отметила: «Китайская музыка, основанная на пентатонической гамме, имеет сходство с традиционной музыкой Кореи. Поэтому она звучит совершенно знакомо, как будто слушаешь мелодии своей родины. Эти гаммы доступны и легки для восприятия, они тёплые и проникновенные, а аранжировки свежи и живы. Такая музыка глубоко трогает зрителей. Представление обогатило меня и подарило глубокие впечатления, тронув до слёз».
В номерах Shen Yun также раскрывается реальность преследования людей за веру компартией Китая и продолжающиеся нарушения прав человека. Композитор отметила: «Финальная сцена, в которой показано разрушение жизни коммунизмом и нисхождение божества, несущего спасение, произвела неизгладимое впечатление».
Её супруг, бывший саксофонист, а теперь преподаватель музыки Ён Ёль Хан, сказал: «Я видел множество опер и мюзиклов, но это выступление по-настоящему потрясло меня». Больше всего его впечатлила музыка.
«Выступление, включая танцоров и музыку, превзошло мои ожидания: чистое, точное и без всякой избыточности. Это было по-настоящему замечательно, — отметил он, добавив, что представление дало ему ценные идеи для преподавания музыки. — Уникальная структура и течение музыки предоставили мне много поводов для размышлений и более глубокого осмысления».
Профессиональный барабанщик и композитор Пит Парада увидел выступление в Центре Фишера в Нэшвилле (штат Теннесси, США) в мае 2025 года: «Музыкальное мастерство невероятное, а вокалисты.! Я к подобному был совершенно не готов», — отметил он.
«Вокальный исполнитель, — сказал Пит Парада, описывая баритон, — поразил мня. Последние ноты, которые он взял, словно вырвали меня из кресла. Я совершенно не ожидал этого. Казалось, будто меня уносит куда-то в пространство над сценой. Я глубоко впечатлён».
Композитор и автор песен Клифф Бакош высоко оценил сочетание восточного и западного оркестра, а также использование запатентованного метода, применяемого на экране заднего плана сцены: «Музыка великолепна. Мне очень понравился живой оркестр, разнообразие инструментов и то, как всё это идеально сочетается с хореографией на сцене и экраном заднего плана. Проекция настолько точно синхронизирована, что создаётся ощущение полного единства со звуком».
Добродетельная музыка прошла долгий путь за последние 5000 лет. От простых и скромных мелодий, связанных с божественным, музыка со временем развивалась и совершенствовалась. Однако упадок нравственности человечества стал серьёзной угрозой. С приходом компартии пятитысячелетняя цивилизация практически уничтожена. Миссия Shen Yun — возрождение традиционной китайской культуры.
Во многих культурах мира сохранились легенды о том, что человечество не забыто, и что Бог однажды вернётся. Успех Shen Yun за последние двадцать лет подарил миру вдохновение и надежду, открыв путь к новой эпохе. Shen Yun вновь раскрывает великолепие и величие добродетельной музыки и изящных звуков. Люди наконец могут испытать, как эта утончённая музыка действительно соединяет человечество с божественным. Наступает новая эра возвращения к традициям, исправления мира через божественный закон. Добродетельные жизни будут идти по божественному пути.