Анимизм (от латинского anima, animus - душа, дух) - вера в души и духов, то есть в фантастические, сверхъестественные существа, будто бы действующие в природе, управляющие всеми предметами и явлениями материального и нематериального мира. Межу «душой» и «духом» проводится различие: душа представляется анимистическому воображению связанной с каким-нибудь отдельным телом или явлением, духу же приписывается самостоятельное, не связанное с отдельными предметами существование, хотя дух, согласно анимистическим представлениям, может временно вселяться в какое-нибудь тело или вещь. Явления сна, обморока, эпилепсии и тому подобное представляются первобытным людям следствием деятельности существующего внутри человека невидимого двойника - души, которая может временно покидать тело.
Являющиеся в сновидениях образы рассматриваются как души, эпилептики и психически больные - как одержимые духами. Смерть представляется окончательным уходом души из тела. Распространённые у всех народов, как пережиток первобытно-общинного строя, обряды почитания умерших сородичей связаны с представлением о продолжении существования душ после смерти и их влиянии на судьбы живых. Анимизм лежит также в основе веры в реинкарнацию, то есть перевоплощение, возрождение душ умерших во вновь родившихся людей. Мифология и фольклор первобытных обществ отображают примитивные представления о душах как о двойниках, призраках, которые однако обладают плотью; они рождаются, едят, охотятся, даже умирают. По первобытным верованиям, сохранившимся в некоторых религиях и поныне, у человека имеется не одна душа, а несколько душ, каждая из которых наделяется особыми свойствами и функциями. Позже, с развитием мышления в связи с усложнением общественных отношений, анимистическое воображение населило окружающий мир бесчисленным множеством духов, утративших связь с материальным началом. Весь мир представлялся раздвоенным на мир материальный, естественный, и будто бы господствующий над ним мир сверхъестественный, населённый духами-двойниками реальных существ, предметов и явлений. Первобытные люди наделяли душами-двойниками не только людей, но и животных, растения. Все элементы окружающей природы представляются раздвоенными на видимые образы и их незримые души. Например, камчадалы некогда верили, что в облаках живёт дух с длинными волосами, встряхивая которыми, он вызывает ветер; его жена - заря - румянится, чтобы нравится мужу. Духи, согласно анимистическим представлениям, делятся на добрых и злых. Вплоть до Великой Октябрьской социалистической революции у чукчей женщина рожала в одиночестве, скрывшись в потайное место, в полной темноте, из боязни, что духи, узнав о родах, похитят ребёнка. Тяжело больному меняли имя, чтобы духи, не узнав его, перестали преследовать. Аналогично представления и обычая были и у других народов. Во всех этих представлениях фантастически отражается «бессилие дикаря в борьбе с природой». (Ленин, сочинение, четвёртое издание, том десять, страница шестьдесят пятое). Анимизм возник при первобытно-общинном строе, на средней ступени периода дикости, как отражение процесса формирования родовой общины. Если в матриархально-родовых обществах большую роль играет культ духов природы, то в развитых патриархально-родовых обществах огромное значение приобретает культ предков. В период разложения первобытной общины выделяется особая группа служителей культа - шаманов, якобы обладающих способностью общения с духами. Широко распространяется шаманизм как наивысшая форма развития анималистического культа. С зарождением классов возникает представление о дифференциации в мире духов, отражающей расслоение в обществе. С возникновением государства, как отражение этого процесса в верованиях, из самих духов выделяются боги, оформляется политеизм, позже перерастающий в монотеизм. Порождённых бессилием первобытного общества в борьбе со стихиями, отразивший в своём развитии возникшее классовое расслоение, анимизм, как и религия в целом, всегда играл реакционную роль в истории человечества.
Анимизм искажал данные положительного опыта и общественной практики, препятствовал свободному развитию общественного сознания. С возникновением классов основанное на анимизме представление о связи военных вождей и жрецов с духами и позже божествами способствовало усилению эксплуатации трудовых масс. От анимизма как группы представлений о духах и душах в верованиях первобытных обществ, следует отличать анимистическую теорию происхождения религии. Автор этой теории Эд Тэйлор, как наиболее типичный представитель так называемой эволюционной школы в этнографии и истории культуры, в своей книге «Первобытная культура» (1871 год) усматривал в анимизме «минимум религии», то есть зародыш, из которого якобы развились все религии. По мнению Тэйлора, анимизм возник в сознании первобытного «дикаря-философа» как попытка объяснит непонятные для него явления сновидений, галлюцинаций, смерти. Согласно Тэйлору, первобытный человек измыслил души и духов и поверил в их существование в силу своего невежества, в результате психологической иллюзии. «Духи - лишь олицетворенные причины». (Тэйлор, Первобытная культура, тысяча девятьсот тридцать девятый год, страница триста сорок пять). Анимическая теория, подходящая к проблеме возникновения религии идеалистически и антиисторически, противоречит марксистско-ленинскому учению о происхождении религии. Корни веры в сверхъестественное лежат вообще не в психологических и логических ошибках невежественного дикаря-одиночки, а в фантастическом отражении в представлениях людей господствовавших над ними сначала сил природы, а с возникновением классов - общественных сил. До того, как воображение дикаря населило сверхъестественный мир духами и душами, оно наделяло сверхъестественными свойствами некоторые группы материальных предметов. На известном этапе развития сознания в связи с развитием звуковой речи, обусловленным повышением уровня производительных сил, человек начал отделять в мышлении свойство от сущности. «И метафизический бог есть не что иное, как краткий перечень, или совокупность наиболее общих свойств, извлеченных из природы, которую однако человек посредством силы воображения, именно таким отделением от чувственного существа, от материи природы, снова превращает в самостоятельного субъекта или существо». (Фейербах, цитата по книги: Ленина, Философские тетради, тысяча девятьсот сорок седьмой год, страница, пятьдесят шесть). Обрисованный здесь Фейербахом процесс формирования идеи метафизического бога, изложение которого заслужило замечание Ленина «глубоко верно!», - также характеризует и возникновение представления о душах и духах. Анимизм продолжает оставаться одним из наиболее существенных элементов всякой религии. Как ни разнообразны и сложны современные богословские системы, в учениях христианства, ислама, иудаизма и других религий о загробном существовании, об ангелах-хранителях, о святых - покровителях «священных» источников, гор и тому подобное проявляется тот же анимизм, восходящий к верованиям первобытных дикарей. Более того, в основе всех учений идеалистической философии лежит та же вера в существование сверхъестественного начала, которая восходит к первобытному анимизму. Буржуазная идеалистическая философия по мере общего загнивания империалистической системы и её культуры, всё более проникается мистицизмом и мракобесием, превосходящим анимизм первобытных дикарей. В спиритизме с его медиумами и в теосифии с её астральными телами проявляется тот же анимизм, который на протяжении всей истории человечества был врагом единственно научного материалистического познания мира. «В противоположность идеализму, который считает мир воплощением „абсолютной идеи”, „мирового духа”, „сознания”, - философский материализм Маркса исходит из того, что мир по природе своей материален, что многообразные явления в мире представляют различные виды движущейся материи, что взаимная связь и взаимная обусловленность явлений, устанавливаемые диалектическим методом, представляют закономерности развития движущейся материи, что мир развивается по законам движения материи и не нуждается ни в каком „мировом духе”».
(Сталин, Вопросы ленинизма, одиннадцатое издание, страница пятьсот сорок один).
Большая Советская Энциклопедия, второе название тысяча девятьсот пятьдесят второй год.
Подготовленно: Рабочий класс