В современном мире церковь и государство отделены друг от друга. И это не есть плохо. Реалии таковы, что вера хотя и составляет основу духовности, но не является единственным идентификатором принадлежности человека к данному государству. Хотя идея об отделении церкви от государства была выдвинута мыслителями эпохи Просвещения, в нашей стране церковь была отделена от государства Декретом об отделении церкви от государства от 20 января (2 февраля) 1918 года и закреплено Конституцией РСФСР 1918 года. В нашей Конституции 1993 года принципы отделения церкви от государства и наличие в России светского государства закреплены статьёй 14.
А ведь были времена, когда для укрепления Московского царства, русской государственности Руси необходимо было иметь крепкую, независимую, свою автокефальную церковь как условие укрепления международного авторитета и позиций Руси на международной арене. И Русь, великий царь Иоанн Васильевич IV Грозный со стоящей перед страной исторической задачей отлично справились.
23 января (2 февраля) 1589 года в Успенском соборе Кремля в присутствии Константинопольского патриарха и членов Освящённого Собора было совершено избрание кандидатов на патриаршество. Таким образом, учреждение патриаршества на Руси в 1589 году стало результатом многолетней борьбы за поддержку и независимость Русской церкви, которая исторически зависела от Константинопольской патриархии. И независимость института Церкви на Руси от Византии делало Русь крепким и независимым европейским государством того времени.
Началось создание независимой русской православной Церкви ещё во времена великого князя Василия II Васильевича Тёмного. При нём была установлена автокефалия Русской церкви в 1448 году. Рязанский епископ Иона был выбран митрополитом киевским и Всея Руси на поместном соборе. Ставленник Византии Исидор был обличён во всех смертных грехах Василием II Тёмным и изгнан. Этот прецедент дал возможность самостоятельно избирать предстоятеля церкви Собором епископов, что означало независимость от Константинопольского патриархата. Если учесть роль Церкви в делах государства и то, что церковь была богатейшим феодалом того времени, событие давало Русии меньшую степень зависимости от Византии и кого бы то ни было.
С приходом на престол Иоанна IV Васильевича Грозного в стране меняется политическая коньюктура-большинство бояр, борющихся против новшеств , были уничтожены Опричниной. Перед государством стояло много как внутренних, так и внешних задач, решить которые можно только с опорой на сильную, независимую ни от какого внешнего влияния церковь как союзника государственной власти. Учреждение патриаршей кафедры отвечало решению, например, задач по возвращению западнорусских земель, находившихся под властью Великого княжества Литовского, и объединению бывшей Киевской митрополии.
На мысль о необходимости иметь своего патриарха в Русской церкви натолкнул правителей Московских Антиохийский патриарх Иоаким, который посетил Московское государство в 1586 году. Это событие дало толчок к осуществлению замысла царя Феодора Иоанновича придать Московской митрополии статус патриархии. После его визита был созван Собор всех русских архиереев, который избрал трёх кандидатов на патриарший престол. Спустя два года, в 1588 году, в Москву прибыл Константинопольский патриарх Иеремия II, который после долгих переговоров с российскими властями согласился учредить в России патриаршество и наречь патриархом митрополита Московского Иова. И вот 23 января 1589 года на должность патриарха Русской церкви был избран московский митрополит Иов, не имевший каких-либо конкурентов.
Интронизация первого русского патриарха Иова 26 января 1589 года была проведена Константинопольским патриархом Иеремией II с сонмом епископов. Реально правивший в то время Борис Годунов вместо отошедшего от дел из-за болезни и ухода от светских дел в религию царя Фёдора Иоанновича много делал для величии России. И идея Русского Патриаршества в значительной степени также укладывалась в разработанную им программу, что сделало Годунова решительным её сторонником. который помог довести программу утверждения Патриаршества на Руси до логического конца.
Прибывшего в Москву Патриарха Иоаким встретили с большим почетом. Главной целью Патриаршего визита было собирание милостыни. На Антиохийской кафедре висел гигантский по тем временам долг – 8 тыс. золотых. Русских появление Иоакима в Москве весьма заинтересовало: впервые в истории Восточный Патриарх приехал в Москву. Но в сознании Годунова и его помощников этот беспрецедентный эпизод почти мгновенно и неожиданно вызвал к жизни проект, призванный реализовать на практике идею учреждения Московского Патриаршества.
Иоаким был с почетом принят царем в Кремле, ему, естественно, нужно было встретиться с Митрополитом Московским и всея Руси Дионисием. Но Предстоятель Русской Церкви почему-то не давал о себе знать и никаких шагов навстречу Иоакиму не делал. Но Годунов был весьма хитрым человеком. Он сделал так, что Иоакима почтили по московским меркам невероятно: пригласили на обед к царю сразу в тот же день, когда состоялся первый прием у государя. В ожидании обеда его отправили в Успенский собор Московского Кремля, где совершал богослужение Дионисий. Всё было тщательно продумано: Иоаким прибыл как смиренный проситель, а Дионисий вдруг предстал пред ним в блеске роскошных облачений, окруженный многочисленным русским духовенством в блистающем своим великолепии соборе.Его облик вполне соответствовал положению Предстоятеля самой крупной и влиятельной в мире Поместной Православной Церкви, хотя носил он при этом всего лишь скромный сан митрополита.
Далее произошло нечто невообразимое.Иоакиму было явно показано, кто здесь проситель милостыни, а кто Предстоятель по-настоящему великой Церкви. Как только Патриарх Иоаким вошел в Успенский собор, он был встречен здесь Митрополитом Дионисием. Тот не дал и рта раскрыть Иоакиму и его, Патриарха, благословил ! Митрополит Московский благословил Патриарха Византийского !!!
Патриарх был удивлен и возмущен такой дерзостью. Иоаким начал было говорить нечто насчет того, что негоже Митрополиту первым благословлять Патриарха. Но слушать его не стали и даже не пригласили служить литургию (иначе, ее пришлось бы возглавлять не Дионисию, а Иоакиму). Более того, Патриарху не предложили хотя бы пройти в алтарь. Бедный восточный проситель простоял у заднего столпа Успенского собора во продолжение всей службы.о Оскорбление Патриарху было нанесено вполне сознательно и тщательно срежиссировано Борисом Годуновым. Смысл акции был вполне понятен: к Русскому государю греческие Патриархи обращаются за помощью, но при этом на Московской кафедре почему-то находится всего лишь Митрополит. Восточным Патриархам таким образом было сделано предложение подумать над устранением этого несоответствия. Иоакиму дали понять: раз уж просите и получаете, то должны и отплатить приведением статуса Предстоятеля Русской Церкви в соответствие с ее реальным местом в православном мире. Не буду писать о разграблении православных храмов в Стамбуле и установлении патриаршества Иоакима как не буду писать о разыгравшемся конфликте между Дионисием и Годуновым, о новом визите Иоакима в Москву ит переговорах.
Итогом всех перипетий стала уже вышеупомянутая интронизация патриарха Иова 26 января 1589 года. Константинопольский патриарх Иеремия II с сонмом епископов совершил интронизацию первого русского патриарха Иова Узаконение патриаршества на Руси на Константинопольских соборах 1590 и 1593 годов: было решено признать и подтвердить всё, что сделано патриархом Иеремией в Москве, и утвердить патриаршие права в России за патриархом Иовом и за всеми его преемниками на все времена.
Утверждение патриаршества на Руси позволило Годунову стать в итоге царём, хотя у почившего Фёдора Иоанновича оставались дальние родственники.Это событие укрепило статус церкви и её международный авторитет, а также определило роль церкви в религиозных и государственных делах России. Также установление патриаршества на Руси окончательно обозначило независимый статус Русской православной церкви и завершило полуторавековой процесс обретения ей автокефалии. С появлением Московского патриаршества русское царство заявило о себе как об одном из главных центров православия.