Экономика сакрального и анатомия мерзости: Исчерпывающее исследование запрета на «плату блудницы» и феномен религиозной проституции

Плата блудницы в Библии. Почему Бог называет эти деньги мерзостью

Введение: Границы Священного и Профанного

В корпусе библейских текстов существует ряд запретов, которые, на первый взгляд, регулируют маргинальные аспекты социальной жизни, но при глубоком рассмотрении открывают фундаментальные принципы теологии Завета. Одним из таких, наиболее провокационных и сложных для интерпретации, является запрет, зафиксированный в книге Второзаконие 23:17-18. Текст гласит: «Не должно быть блудницы (кедеша) из дочерей Израилевых и не должно быть блудника (кадеш) из сынов Израилевых. Не вноси платы блудницы (зона) и цены пса (келев) в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость (тоэва) пред Господом Богом твоим».

Пользовательский запрос формулирует тему жестко и прямо: «Запрещено использовать религиозную шлуху». Эта формулировка, несмотря на свою резкость, точно схватывает суть библейской полемики. Писание использует предельно графичный, шокирующий язык для описания явления, которое угрожает самой сущности отношений между Богом и Его народом. Речь идет не просто о регулировании сексуальной морали, но о предотвращении проникновения ханаанских культовых практик в яхвизм, о защите сакрального пространства от экономической скверны и об онтологическом статусе верующего.

Данный отчет представляет собой исчерпывающее исследование этой концепции. Мы проанализируем филологические нюансы терминологии, погрузимся в исторический контекст Древнего Ближнего Востока (включая современные дебаты о реальности «священной проституции»), рассмотрим пророческую трансформацию образа блудницы из юридической категории в метафору духовного отступничества и, наконец, проследим эсхатологическое развитие этого образа в Новом Завете вплоть до падения Вавилонской блудницы.

Цель исследования — реконструировать теологическую логику, стоящую за запретом: почему деньги, заработанные телом, становятся «мерзостью» для Бога, и как этот древний закон формирует христианское понимание тела, экономики и поклонения.

Часть I. Лингвистическая Археология: Термины и их Значения

Для того чтобы понять суть запрета, необходимо провести тщательную "раскопку" лексического пласта. Библейский иврит использует несколько терминов для обозначения проституции, и их различие критически важно для экзегезы. Смешение этих понятий в переводах часто затуманивает смысл оригинала.

1.1. Дихотомия Зона (זונה) и Кедеша (קדשה)

В тексте Второзакония 23:17-18 используются два разных корня, которые создают смысловое напряжение.

1.1.1. Зона: Светский блуд

Термин зона (причастие от корня z-n-h) является стандартным обозначением проститутки в Библии. Он относится к женщине, которая вступает в половые связи вне брака ради материальной выгоды или в силу обстоятельств. Это "светская" проституция, не имеющая изначально культового подтекста.

• Социальный контекст: В патриархальном обществе женщина, не находящаяся под защитой отца или мужа, часто оказывалась маргинализированной. Раав (Иис. Нав. 2) и женщины в притчах Соломона описываются термином зона.
• Юридический статус: Хотя проституция (знут) осуждалась как позор и угроза семейной структуре (Лев. 19:29), она не всегда каралась смертью, в отличие от прелюбодеяния (нааф), которое нарушало брачный завет. Однако для дочерей священников проституция была наказуема сожжением (Лев. 21:9), так как она оскверняла святость отца.

1.1.2. Кедеша: Сакральная проститутка?

Термин кедеша (жен. р.) и кадеш (муж. р.) происходят от корня q-d-sh, означающего «святой», «отделенный», «посвященный». Это создает лингвистический парадокс: как слово, обозначающее святость, стало обозначать проституцию?

• Ирония и Полемика: Традиционно считается, что использование этого термина в Библии является глубоко ироничным или полемическим. В ханаанском контексте эти женщины и мужчины были «посвящены» божествам плодородия (Астарте, Ваалу). Для язычников они были святыми служителями. Для Яхве, требующего иного рода святости (моральной и ритуальной чистоты), их деятельность была верхом скверны. То, что у язычников — кадеш (святой), у Израиля становится синонимом культового разврата.
• Функциональное различие: Если зона продает свое тело ради выживания или наживы, то кедеша, согласно традиционному пониманию, совершает половой акт как ритуальное действие, направленное на стимуляцию плодородия земли. Второзаконие 23:17 накладывает абсолютный запрет на существование таких «функционеров» в Израиле. Ни одна дочь Израиля не должна быть «посвящена» таким образом.

1.2. Келев (כֶּ֗לֶב): Загадка «Пса»

В 18-м стихе параллельно с «платой блудницы» запрещается вносить в Храм «цену пса» (мехир келев). Интерпретация этого термина прошла долгую эволюцию.

1.2.1. Буквальное прочтение

Некоторые ранние раввинистические источники (Мишна, трактат Темура) рассматривали возможность буквального толкования: запрет на использование денег от продажи охотничьей или сторожевой собаки для покупки жертвенного животного. Собака считалась нечистым животным, падальщиком, и ее «цена» могла рассматриваться как недостойная алтаря. Талмудическая дискуссия в трактате Сота также затрагивает буквальное значение, обсуждая зоофилию, но в контексте Второзакония 23:18 экзегеты склоняются к фигуративному смыслу.

1.2.2. Метафора мужской культовой проституции

Подавляющее большинство современных исследователей и комментаторов (от отцов церкви до современных библеистов) согласны, что келев здесь — это уничижительный эвфемизм для кадеш (мужчины-проститута), упомянутого в предыдущем стихе.

• Параллелизм: Стих 17: Женщина (кедеша) — Мужчина (кадеш). Стих 18: Плата блудницы (женщины) — Цена пса (мужчины). Структура текста требует симметрии.
• Культурный код: На Древнем Востоке слово «собака» часто использовалось как оскорбление, обозначающее рабскую покорность или бесстыдство. В контексте храмовой службы келев мог обозначать мужчину, занимающего низшую ступень в иерархии жрецов, или того, кто предоставлял пассивные гомосексуальные услуги в рамках культа. Надпись из китийского храма на Кипре упоминает «псов» в списке храмового персонала, что подтверждает использование этого термина для обозначения определенного класса служителей.

1.3. Этнан (אֶתְנַ֨ן): Экономика Греха

Слово этнан (плата, дар) специфично. Оно обозначает не просто заработок, а именно плату за сексуальные услуги. Пророк Исаия и Михей используют это слово для описания богатств, накопленных Тиром и Самарией через торговлю, которую они сравнивают с проституцией.
Запрет вносить этнан в Храм (Втор. 23:18) подчеркивает, что деньги не являются нейтральным ресурсом. Они несут на себе моральный отпечаток действия, через которое были получены. Бог отвергает "грязные деньги", даже если они предлагаются с благочестивыми намерениями ("по какому-либо обету"). Это разрушает языческую логику do ut des (даю, чтобы ты дал), где божеству безразличен источник дара, лишь бы дар был принесен.

Часть II. Историческое Поле Битвы: Миф или Реальность Священной Проституции?

Миф или Реальность Священной Проституции?

Понимание запрета на «религиозную блудницу» невозможно без анализа исторического контекста. Долгое время наука опиралась на свидетельства античных авторов, но в последние десятилетия произошел радикальный пересмотр взглядов.

2.1. Традиционная парадигма: Свидетельства Геродота

Классическое понимание базируется на трудах Геродота (История, I.199), который описывал «постыдный обычай» вавилонян: каждая женщина должна была однажды в жизни прийти в святилище богини Милитты (Иштар/Афродиты), сесть там и ждать, пока чужеземец не бросит ей монету и не скажет «Призываю тебя на служение богине». Женщина не имела права отказать, а полученная монета считалась священной (hieros).
Подобные практики описывались Страбоном в Коринфе (где якобы тысячи иеродул служили Афродите) и Лукианом. На основе этих текстов, а также библейских упоминаний кедешот, религиоведы XIX-XX веков (Дж. Фрейзер и др.) построили теорию универсального культа плодородия на Ближнем Востоке, где сексуальные акты в храмах обеспечивали урожай.

2.2. Ревизионистский переворот: Аргументы Стефани Будин

В 2008 году Стефани Будин опубликовала фундаментальный труд The Myth of Sacred Prostitution in Antiquity, который поставил под сомнение само существование этого института.

• Лингвистическая ошибка: Будин и её последователи доказали, что аккадские термины (такие как nadītu, qadištu, ugbabtu), ранее переводимые как «храмовая проститутка», на самом деле обозначали различные классы жриц, администраторов или женщин, давших обет безбрачия. Qadištu в месопотамских текстах часто выступает как кормилица или повитуха, а не сексуальный объект.
• Полемика и «Инаковление»: Рассказы Геродота интерпретируются как литературный топос, призванный показать моральное превосходство греков над «варварским» Востоком, где женщины якобы лишены чести. Это форма культурной пропаганды, а не этнографический факт.
• Отсутствие экономических доказательств: Храмовые архивы Месопотамии, скрупулезно фиксировавшие каждую овцу и меру зерна, не содержат записей о доходах от проституции.

2.3. Синтез: Что запрещает Библия?

Если сакральной проституции как института не существовало, против чего направлен гнев Второзакония?

Здесь важно различать институционализированную проституцию (продажу секса в пользу храма) и ритуальный секс.

1. Ритуалы Плодородия: Ханаанская религия действительно включала элементы, связывающие сексуальность с божественным миром. Обряд Hieros Gamos (Священный Брак) предполагал символическое или реальное соединение царя/жреца со жрицей, представляющей богиню. Библейские авторы могли полемически называть участниц таких ритуалов «блудницами» (zonah), даже если сами хананеи считали их кедешот (святыми).
2. Народная религия: Даже если официальные храмы Вавилона не были борделями, на уровне народной практики ("под каждым ветвистым деревом", как пишет Осия и Иеремия) могли существовать оргиастические культы, смешивающие поклонение с развратом.
3. Теологическая превенция: Библейский закон часто носит превентивный характер. Запрет на кедеша во Второзаконии 23:17 может быть направлен на предотвращение любой возможности сакрализации сексуальности. Яхвизм устанавливает жесткую границу: сексуальность принадлежит сфере творения и завета (брака), но не является способом воздействия на Творца. В этом смысле любой секс, претендующий на ритуальное значение, объявляется «блудом».

Таким образом, даже если Геродот преувеличивал, Библия реагирует на реальную религиозную угрозу: попытку интегрировать эрос в литургию. Называя служительниц иных богов кедешот, текст может использовать их собственный титул, но в контексте запрета он звучит как приговор: ваша «святость» — это наша мерзость.

Часть III. Экзегеза Второзакония 23:17-18: Экономика и Мерзость

Экономика и Мерзость

Вернемся к тексту Второзакония. Структура запрета здесь трехчастная и охватывает личность, действие и экономический результат.

3.1. Запрет на личность (ст. 17)

«Не должно быть кедеша из дочерей Израилевых и... кадеш из сынов Израилевых».
Этот стих обращен к самому народу. Израильтянин не имеет права посвящать себя или своих детей в служение, предполагающее сексуальные ритуалы. Это нарушение завета святости. Фраза «не должно быть» (lo tihyeh) — это абсолютный юридический императив.
Исторически, в периоды отступничества (при Ровоаме, Асе, Манассии), кедешим (мужчины-проституты) появлялись в Иудее, что всегда отмечалось библейскими летописцами как знак глубочайшего падения, требующего реформ (3 Цар. 14:24, 15:12, 22:46; 4 Цар. 23:7). Иосия, проводя реформу, разрушил "домики блудников" (батэй ха-кедешим), которые находились непосредственно при доме Господнем, где женщины ткали одежды для Ашеры. Это шокирующее свидетельство того, насколько глубоко синкретизм проникал в сам Храм.

3.2. Запрет на приношение (ст. 18)

«Не вноси платы (этнан) блудницы и цены пса в дом Господа...».

Здесь фокус смещается с личности на плоды её деятельности. Даже если грех уже совершен (блуд произошел), попытка «искупить» его или легализовать через пожертвование части дохода Богу отвергается.

• Казуистика: Закон предполагает ситуацию, когда блудница (или мужчина-проститут) хочет принести обетную жертву. Возможно, в благодарность за "удачный бизнес" или как попытку очищения.
• Категоричность: Фраза «ни по какому обету» (ле-коль недер) отсекает любые лазейки. Нельзя сказать: «Я даю это на благотворительность» или «на ремонт храма». Деньги не отмываются.

3.3. Концепция Тоэва (Мерзость)

Причина запрета: «ибо то и другое есть мерзость (тоэва) пред Господом».
Тоэва — это технический термин во Второзаконии, обозначающий то, что вызывает у Бога отвращение и несовместимо с Его природой (идолопоклонство, некромантия, нечестные весы).
Называя плату блудницы «мерзостью», Бог приравнивает её к идолам. Это разрушает различие между «этическим» и «ритуальным». В язычестве можно быть этически порочным, но ритуально исправным (принести богатую жертву). В Яхвизме этическая нечистота источника делает ритуальное приношение недействительным и оскорбительным.

Таблица 3.1. Сравнительная характеристика жертвоприношений

Сравнительная характеристика жертвоприношений

Часть IV. Пророческая Метафора: Суд над Женой-Блудницей

Суд над Женой-Блудницей

Пророки Израиля (Осия, Иеремия, Иезекииль, Михей) берут юридический запрет Второзакония и превращают его в развернутую метафору. Если Тора говорит о людях, занимающихся проституцией, то пророки говорят о нации как о блуднице.

4.1. Осия: Теология Брачной Измены

Книга Осии целиком построена на скандальном повелении Бога пророку: «Иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда» (Ос. 1:2). Жизнь пророка становится зеркалом отношений Яхве и Израиля.

• Судебный иск (Рив): В 4-й главе Бог предъявляет «иск» земле. Обвинение: «дух блуда ввел их в заблуждение».
• Синкретизм как Адюльтер: Поклонение Ваалу ради хлеба и вина (Ос. 2:5) интерпретируется как измена мужу ради любовников. Израиль приписывает свои блага ваалам, забывая, что именно Яхве давал их.
• Связь с культом: Осия 4:14 прямо упоминает кедешот: «ибо сами они [мужчины] отделяются с блудницами и приносят жертвы с кедешот». Здесь метафора и реальность сливаются. Духовная измена ведет к физическому участию в оргиастических ритуалах.

4.2. Иезекииль: Порнография Идолопоклонства

Иезекииль (гл. 16 и 23) использует, пожалуй, самый шокирующий язык во всей Библии. Он описывает Иерусалим как нимфоманку, которая не просто блудит, но делает это извращенным образом.

• «Блудница наоборот»: «Всем блудницам дают плату (этнан), а ты сама давала дары всем любовникам твоим... и платила им, а не тебе давали плату» (Иез. 16:33-34).
• Политический аспект: Иезекииль расшифровывает «блуд» как политические союзы. Когда Иудея ищет помощи у Египта или Ассирии, она «раскидывает ноги» перед ними. Это глубокий теологический анализ геополитики: надежда на военную мощь язычников есть предательство Бога.
• Использование даров: Пророк обвиняет народ в том, что они взяли золото и серебро, данные Богом (Его «украшения»), и сделали из них идолов (фаллические символы?), с которыми блудили (Иез. 16:17). Это прямая инверсия Второзакония 23:18: вместо того чтобы не вносить плату блудницы в храм, они превратили Божьи благословения в инструменты блуда.

4.3. Михей: Круговорот скверны

Михей 1:7 содержит уникальный комментарий к экономической стороне вопроса. Предрекая падение Самарии, он говорит: «Ибо она собрала их [идолов/сокровища] от платы блудницы (этнан зона), и к плате блудницы они и вернутся».
Это означает, что богатства Самарии, накопленные через культовую проституцию и идолопоклонство, будут захвачены ассирийцами и, вероятно, принесены в храмы Иштар в Ниневии как трофеи. Так замыкается круг: деньги, рожденные грехом, возвращаются в грех. Освятить их невозможно.

Часть V. Новозаветная Теология: Тело как Храм и Онтология Союза

В Новом Завете тема трансформируется. Храм теперь — это не здание, а тело верующего. Следовательно, запрет на внесение скверны в Храм превращается в запрет на осквернение тела.

5.1. 1 Коринфянам 6:15-20: Метафизика Секса

В Коринфе, городе, известном своей распущенностью (хотя масштаб храмовой проституции Афродиты там, вероятно, преувеличен Страбоном, наличие светской проституции бесспорно), Павел сталкивается с либертинскими взглядами христиан: «Пища для чрева, и чрево для пищи» — то есть секс есть лишь физиологическая потребность.
Павел радикально отвергает это, используя концепцию «членов Христовых».

• Соединение (kollomenos): «Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть» (1 Кор. 6:16). Павел применяет текст о браке (Быт. 2:24) к акту проституции. Секс — это всегда создание единства, даже если он платный и мимолетный.
• Несовместимость Союзов: Нельзя быть «членом Христа» и «членом блудницы» одновременно. Это духовная шизофрения. Внося блуд в свою жизнь, христианин буквально втягивает Христа в этот акт, что является кощунством.
• Тело как Храм: «Тело ваше есть храм Святого Духа». В Ветхом Завете нельзя было вносить этнан (плату) в Храм. В Новом Завете сам акт блуда является осквернением Храма изнутри. Гнев, который во Второзаконии вызывала «плата пса» на алтаре, теперь направлен на верующего, разрушающего свое тело блудом.

5.2. Теологический сдвиг

Если в Ветхом Завете фокус был на ритуальной чистоте святилища, то Павел переносит его на онтологическую чистоту личности. «Религиозная шлюха» (в смысле участия в блуде) теперь — это экзистенциальное состояние, отрицающее владычество Христа над телом. «Вы куплены дорогою ценою» (1 Кор. 6:20) — язык выкупа противопоставляется языку найма блудницы. Мы не принадлежим себе, чтобы продавать себя или отдавать кому-то, кроме Бога.

Часть VI. Эсхатология: Вавилонская Блудница как Апофеоз Системы

Кульминация библейского учения о «религиозной шлюхе» находится в книге Откровение (главы 17-18). Здесь образ вырастает до космических масштабов. Вавилонская Блудница — это не просто женщина, это глобальная цивилизационная система.

6.1. Портрет Великой Блудницы

• Имя: «Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр. 17:5). Слово «мерзости» (bdelugmata) — это греческий перевод ивритского тоэва из Втор. 23:18. Она — первоисточник той самой скверны.
• Одеяние: Она одета в порфиру и багряницу, украшена золотом и камнями (Откр. 17:4). Это пародия на облачение первосвященника. Она — анти-священство, предлагающее миру «золотую чашу», полную мерзостей, вместо чаши причастия.
• Действие: «С нею блудодействовали цари земные» (Откр. 17:2). Это возвращает нас к Иезекиилю 23 — политические и экономические альянсы, построенные на компромиссе с истиной.

6.2. Идентификация и Значение

Кто такая эта Блудница?

1. Исторический Рим: Для Иоанна и первых читателей это был Рим, город на семи холмах (Откр. 17:9), гонитель христиан, центр императорского культа и экономической эксплуатации.
2. Эсхатологическая Система: В более широком смысле — это союз ложной религии и безбожной государственной власти. Это система, которая коммодифицирует всё. В списке товаров Вавилона (Откр. 18:12-13) перечисляются золото, слоновая кость, вино, скот и... «тела и души человеческие».
   Третий уровень инсайта: Здесь «плата блудницы» достигает апогея. Система Вавилона превращает людей в товар (рабство, торговля людьми, эксплуатация). Это предельная «мерзость», против которой восстает Бог. Падение Вавилона — это суд над экономической системой, построенной на продаже человеческого достоинства.

Часть VII. Современное Богословское Применение: «Не вноси платы...»

Как этот древний запрет работает сегодня? Исследование показывает, что принцип Второзакония 23:18 остается актуальным в христианской этике, трансформируясь из обрядового правила в моральный императив.

7.1. Проблема «Грязных Денег» в Церкви

Многие современные комментаторы и проповедники применяют Втор. 23:18 к вопросу церковных пожертвований.

• Легитимизация греха: Если церковь принимает пожертвования от деятельности, разрушающей человеческие жизни (наркоторговля, игорный бизнес, порнография, эксплуатация работников), она становится соучастницей ("бенефициаром") греха. Принятие таких денег — это молчаливое согласие, попытка «освятить» мерзость.
• Иллюзия откупа: Это также обличает менталитет прихожан, которые думают, что щедрым даром Богу можно компенсировать неэтичное поведение в бизнесе. Библейский ответ однозначен: Бог не принимает «плату блудницы». Сначала требуется покаяние и прекращение греха (Закхей), а не просто денежный взнос.

7.2. Религиозная Проституция как Духовный Потребительство

В метафорическом смысле «религиозной шлюхой» называют подход к вере, ориентированный исключительно на выгоду (евангелие процветания). Когда Бог рассматривается как клиент или спонсор, которому мы оказываем «услуги» (поклонение) в обмен на блага (плату), отношения превращаются в проституцию. Истинный завет основан на любви и верности, а не на транзакции.

7.3. Политический Блуд

Следуя линии пророков, церковь, которая продает свой пророческий голос ради политического влияния или защиты со стороны государства, совершает акт духовного блуда. Она становится кедеша, обслуживающей интересы «царей земных», вместо того чтобы быть Невестой Христа.

Заключение

Исследование концепции «Запрещено использовать религиозную шлуху» раскрывает глубокую и последовательную библейскую теологию. Начавшись в Торе как конкретный запрет на смешение культа Яхве с сексуальными практиками Ханаана и на использование денег от проституции, эта тема развивается в мощную метафору.

1. Святость Бога: Яхве трансцендентен и свят. Он не нуждается в сексуальной стимуляции (как ваалы) и не принимает подкуп (как языческие боги).
2. Целостность Жизни: Не существует разделения на "священное" (храм) и "светское" (бизнес, секс). Грех в одной сфере (блуд) делает невозможным истинное поклонение в другой. Деньги имеют моральную природу своего происхождения.
3. Верность Завету: Отношения с Богом эксклюзивны. Любой синкретизм — это блуд.

Финальный аккорд Библии — это противопоставление двух женщин: Вавилонской Блудницы (олицетворяющей роскошь, смешанную с мерзостью) и Невесты Агнца (одетой в виссон чистый и светлый, который есть праведность святых). Запрет Второзакония — это первый шаг на пути к тому, чтобы научить народ Божий различать эти два образа и выбрать чистоту.

Приложение: Таблицы данных

Таблица 1. Этимология ключевых терминов

Таблица 2. Эволюция концепции

Примечание: Данный отчет базируется на синтезе экзегетических, исторических и теологических данных, представленных в исследовательских материалах , с учетом современной академической дискуссии по вопросам сакральной проституции.