Нужно ли рядовому верующему, если это не связано с его профессией, знакомиться с древними текстами? Ответ может быть неоднозначным. Ведь из произвольного толкования Священных текстов часто возникали ереси. С другой стороны, изучение их является большим подспорьем для понимания глубины того или иного места Св. Писания. Изучение древних текстов безусловно требует усилий и времени, а самое главное горячего желания, но в результате преодолев этот барьер, человек оказывается как бы в другом мире - мире древних святых, этих "земных ангелов и небесных человеков", в своей земной жизни уподобившихся своему Создателю, в том мире, в котором они своим горячим стремлением к Богу заслужили, чтобы их земное отечество стало называться Святой Русью. Мне, например, радостно молиться теми же самыми словами, какими молился преподобный Сергий Радонежский.* В начале моего христианского пути мне часто попадались отдельные места в молитвах, которые были мне не совсем понятны, но я это объяснял недостаточным знанием церковнославянского языка и отсутствием духовного опыта. Казалось, что со временем все станет понятным и близким. Но лишь познакомившись с дониконовскими текстами, я обрел понимание многих таких мест. Наверное немногие знают о том, что патриарх Алексий II призвал хранить старый обряд как "сугубую драгоценность". К сожалению для большинства верующих, мы находимся в некоем духовном плену по отношению к старым текстам и древнему обряду в целом. Для нас это : 1. "Предание старцев". Для нас это время Синодального периода ( до Поместного Собора РПЦ в 1971г., когда было принято постановление о том, что оба обряда " равночестны и равноспасительны". А интересно, много ли верующих об этом знают?), когда старый обряд просто отрицался как "еретический". 2. "Страх перед синедрионом". Зависимость от мнения священноначалия и других прихожан. Боязнь прослыть " инакомыслящим". 3. А священство еще находится и в зависимости от паствы - "как бы не побили камнями" за "неправое" исповедание. Учитывая вышесказанное, "плен" этот преодолеть очень и очень непросто. И совсем не для того, чтобы устраивать церковные революции, а для того, чтобы самим глубже понимать суть уже знакомых нам ( и, увы, зачастую слишком привычных) молитв. "Желаю лучше сказать пять слов умом моим, чем тысячу на языке." Апостол Павел
*От преподобного Сергия не осталось книг, однако известно, что посещая Новоспасский монастырь, он подолгу беседовал с молодым тогда еще прп. Кириллом Белоезерским. И конечно их беседы касались вопросов исключительно духовных. Время сохранило для нас Часослов, написанный в 1423г. под руководством старца, учеником прп. Кирилла Христофором. Можно с уверенностью сказать, что этот текст полностью сохраняет традицию текста молитв самого прп. Сергия. Это один из самых интересных древних текстов для использования в домашней молитве.
Литература:
