От Предвечного Избрания до Вечной Славы
Ваш мир наполнен предложениями. Предложения о том, что вы можете сделать для себя сами, что ваши усилия могут вас спасти, что ваша добродетель может уравнять вас с идеалом. Но существует одно предложение, которое стоит выше всех остальных, одно предложение, которое не требует от вас ничего, кроме того, чтобы принять его. Это — Благая Весть о нисхождении Благодати. Это не просто набор правил или система морали. Это — история о том, как бесконечно любящий Творец, видя безнадежное состояние Своего творения, Сам предпринял и завершил все необходимое для его восстановления и вечного блаженства. Эта Благая Весть — не абстрактная теология; она является основой всей духовной жизни, источником нашей надежды и силой для святой жизни. Сегодня мы вместе погрузимся в это величайшее из всех дел, чтобы глубже понять Его замысел, Его верность и Его незаслуженную милость, которая простирается от вечности до вечной славы.
Благодать: неизменный дар, исходящий от Создателя
Вы когда-нибудь чувствовали себя так, будто застряли в ловушке собственных недостатков? Вы когда-нибудь пытались взобраться на гору своей собственной праведности, но каждый шаг только утомлял вас, а вершина оставалась недостижимой? Если да, то вы знакомы с состоянием человечества после грехопадения. Мы оказались в положении, где наши собственные силы оказались совершенно бесполезными для решения самой серьезной проблемы — разделения с нашим Создателем. Именно здесь, в этом безнадежном положении, Благая Весть открывает нам чудо Благодати. Что же такое эта Благодать? Можно ли ее определить? Давайте обратимся к слову самого Создателя. В книге Иакова нам говорится: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца» (Иакова 1:17). Этот простой, но глубокий стих закладывает фундаментальное понимание всего учения о спасении. Благодать — это не внутреннее чувство, не абстрактная благосклонность, а конкретный, действенный дар, который всегда инициируется сверху. Она нисходит, она исходит от Создателя к человеку, а не наоборот. Это не человеческое стремление «вверх», чтобы достичь небес, а божественная милость, которая «нисходит» в наш падший мир, чтобы найти нас там, где мы есть. Это ключевой момент: Благодать всегда начинается с Создателя. Он первым сделал шаг. Он инициировал контакт.
Но каков характер этого дара? Есть ли какие-либо условия, которые мы должны выполнить, чтобы его получить? Ответ Писания однозначен и радостен: нет. В своей послании ефесянам Павел пишет: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас, дар Свыше: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:8-9). Эти строки стали сердцем Реформации, потому что они разрушают любую возможность для человеческой гордыни. Спасение — это полностью и абсолютно дар. Оно «не от дел». Ни ваши самые лучшие намерения, ни ваши самые святые поступки, ни ваши самые строгие религиозные практики не могут заслужить этот дар. Это невозможно. Создатель установил правило: «чтобы никто не хвалился». Все заслуга должна принадлежать исключительно Ему. Благодать — это такая форма дара, которая гарантирует, что авторство будет принадлежать только тому, кто его дал. Но как именно эта Благодать работает? Евангельская традиция выделяет несколько ключевых этапов ее действия, которые мы можем проследить в Писании. Первый этап — это предваряющая благодать. До того как мы услышим Благую Весть, до того как мы сможем даже подумать о Создателе, Он уже действует. Его Дух пробуждает в нашем сердце осознание греха, создает духовную жажду и делает нас способными откликнуться на Его призыв. Без этого первого шага мы бы остались в своем духовном мертвом состоянии, неспособные даже заметить Его приближение. Это действие Духа Истины необходимо, чтобы перевернуть нашу природу, чтобы поменять направление нашего взгляда с нас самих на Него.
Второй этап — это оправдывающая благодать. Это происходит в момент, когда мы слышим Благую Весть и отвечаем на Его зов покаянием и верой. Что происходит в этот момент? Создатель объявляет нас праведными. Но важно понимать, что мы не становимся внутренне безгрешными в этот самый миг. Наша праведность не является нашей собственной. Напротив, на нас «причисляется» праведность Иисуса. Это юридический акт: как если бы мы надели одежду Иисуса, и Его чистота стала нашей. И этот акт совершается не потому, что мы заслужили это, а через «веру». Но вера сама по себе не является нашей заслугой. Верой мы лишь принимаем этот дар, как протянутую нам руку. Сама способность поверить — это также дар Создателя. Таким образом, и начало, и конец, и сам процесс спасения находятся исключительно в Его руках.
Третий этап — это освящающая благодать. После того как мы спасены, Благодать не прекращает свою работу. Она продолжает действовать в нашей жизни, постепенно изменяя нас, делая нас более похожими на Иисуса. Это не мгновенный процесс, а длительное преобразование, которое происходит под руководством Духа Истины, который живет в нас. Мы становимся свидетелями Его силы, когда Он помогает нам преодолевать старые пагубные привычки и развивать новые добродетели. Это процесс, который требует нашего участия, нашего стремления, но сила для этого участия исходит исключительно от Него.
Наконец, четвертый этап — это сохраняющая благодать. Эта доктрина утверждает, что истинно возрожденный человек не может окончательно и полностью отпасть от состояния благодати. Спасение не держится на нашей собственной силе или верности, которые так шатки, а на верности и всемогуществе Создателя. Он берет нас за руку и удерживает нас до самого конца пути. Это дает нам глубокую уверенность, которую невозможно построить на наших собственных чувствах или постоянстве своих дел.
Итак, что мы можем заключить из этого? Благодать — это не просто одна из многих божественных характеристик. Это — центральный принцип, вокруг которого вращается вся история спасения. Это — незаслуженный, всемогущий и всеобъемлющий акт любви Создателя, который нисходит на нас, начиная с вечности, действуя в истории и приводя нас к вечной славе. Она не только прощает наши грехи, но и меняет нашу природу, питает нашу веру и гарантирует нашу вечность. Это единственная основа, на которой может стоять наша надежда. Когда вы задумываетесь о своей связи с Создателем, где вы будете искать эту связь? В ваших собственных заслугах, которые никогда не будут достаточными? Или в этой безграничной, суверенной и действенной Благодати, которая начала дело в вас и не позволит ему остаться незавершенным?
Избрание в Иисусе: корень и основание Благодати в Вечности
Мы часто думаем о спасении как о событии, которое происходит в нашей жизни. Мы вспоминаем день, месяц, год, когда мы «уверовали». Мы говорим о своем «переживании». И эти события и переживания являются невероятно важными. Они отмечают момент, когда нисходящая Благодать нашла нас и начала работать в нас. Но если мы хотим понять всю глубину и надежность этой Благодати, нам нужно отодвинуться назад. Нам нужно заглянуть не в прошлое, а в вечность. Потому что решение о спасении каждого из нас было принято не в тот день, когда мы родились, и не в тот день, когда мы услышали Благую Весть. Это решение было принято в вечности, задолго до создания мира. Реформатское богословие уделяет этому моменту огромное внимание. Оно говорит о предвечном избрании. Что это значит? Это означает, что Создатель, исходя из Своей абсолютной суверенной воли и благой воли, безусловно выбрал определенных людей ко спасению в Иисусе. «предопределив усыновить нас Себе через Иисуса, по благоволению воли Своей,» (Ефесянам 1:5). Обратите внимание на причины этого выбора. Он основан не на «предвидении» наших будущих мыслей и дел. Он основан на «добровольном решении Его». Это безусловное избрание. Это не ответ на что-то хорошее в нас, а проявление самого Себя в нас. Создатель избрал нас не потому, что мы были достойны, а потому, что Он хотел нас избрать.
Позвольте мне задать вам личный вопрос. Как вы относитесь к этой идеи? Может быть, она кажется вам слишком таинственной, слишком далекой от вашей повседневной жизни? Но давайте подумаем о последствиях. Если ваша спасительная надежда основана на том, что вы «приняли» Христа, что вы сделали «правильный выбор», то что случится, если вы когда-нибудь сомневаетесь в своей вере? Если ваши чувства изменятся? Если вы совершите новый грех? Ваша уверенность рухнет, как домик из картона. Но теперь представьте другую основу. Представьте, что ваша надежда основана не на вашем выборе, а на Его выборе. Не на вашей верности, а на Его верности. На Его суверенном решении, которое было принято до времени, до пространства, до греха, до вас. Как это меняет ваше восприятие? Это дает вам твердую почву под ногами. Ваше спасение не зависит от вашего настроения сегодня или вчерашнего дня. Оно укоренено в вечности, в решении самого Создателя. «А мы знаем, что всем любящим Его все совместно работает ко благу, созываемым по Его цели» (Римлянам 8:28). Его цель была определена в вечности. Это избрание имеет своего объекта. Мы избраны «в Иисусе». Это очень важный момент. Это не означает, что мы выбраны к спасению в общем смысле. Мы выбраны к спасению внутри Спасителя. Он — наш глава, наш корень, наш источник. Как ветка, не соединенная с лозой, не может приносить плод, так и мы не можем иметь жизнь вне Него. Когда Создатель смотрел на нас в вечности, Он не видел нашу греховную природу. Он видел нас, соединенных с Иисусом, Его праведностью, Его жизнью. Это как если бы Он взял нас и поместил нас внутрь Иисуса, так что вся Его слава стала нашей, а вся Его судьба — нашей. Это причина, по которой мы можем быть уверены. Потому что Иисус не может провалиться. Он — камень, на котором построен наш дом.
Но почему Создатель решил так поступить? Чтобы показать Свою славу. Цель всего сущего — это явление Славы Создателя. Он не спасает нас из сострадания к нашей беде. Он спасает нас, чтобы мы могли быть Его творением, «сотворенным в Иисусе на добрые дела, которых приготовил для нас Создатель, дабы мы жили в них» (Ефесянам 2:10). Наше спасение — это не просто личное спасение от наказания. Это часть большего плана, великого замысла, целью которого является создание нового народа, который будет демонстрировать Его величие и красоту во все времена. Когда вы видите страдания в мире, или когда вы сталкиваетесь с собственными слабостями, помните о предвечном замысле. Да, грех и страдания реальны, и они причиняют боль. Но Создатель использует даже их для достижения Своей цели — «всё совместно работает ко благу» для тех, кто любит Его. Он позволяет «испытывать нас жестокостью», чтобы «очистить нас от всякой скверны» и сделать нас более похожими на Иисуса.
Итак, что это означает для вас сегодня? Это означает, что ваша история не случайна. Вы не просто случайный атом в безразличной вселенной. Вы — персонаж в величайшей и самой прекрасной истории, когда-либо рассказанной. Ваша жизнь — это часть плана спасения, где Автором и Исполнителем является Создатель. Ваше спасение — это не результат вашего собственного усилия, а Его безусловный подарок, данный вам в вечности. Это должно вызывать в вас два чувства: глубочайшее смирение и безграничную благодарность. Смирение, потому что вы понимаете, что все, что вы есть, и все, чем вы станете, — это Его дар. И благодарность, потому что вы осознаете масштаб Его любви, которая продлеваются от вечности до вечности. Ваша задача — не пытаться заслужить эту любовь, а научиться принимать ее, доверять ей и служить ей. Потому что вы избраны не для того, чтобы пассивно существовать, а «на добрые дела, которых приготовил для нас Создатель».
Жертва Иисуса: историческое Ядро и Цена Благодати
Итак, мы говорили о Благодати как о даре, который был предназначен для нас в вечности. Но как этот дар стал реальностью? Как эта безусловная любовь Создателя нашла свой выход в истории? Ответ находится в Жертве Иисуса. Именно там Благодать перестала быть просто замыслом в вечности и стала историческим фактом. Именно там была определена цена этого дара и обеспечена его эффективность. Писание учит, что «всякая душа, которая не приложит крови на рамку и на два косяка, съест от него убитого агнца, вечерню ту не будет есть» (Исход 12:46). Это указание для народа избранный перед их освобождением из египетского рабства. Кровь агнца была символом искупления. Без нее не было спасения. Та же самая истина повторяется в Новом Завете, но уже с абсолютной ясностью. «Ибо так возлюбил Создатель мир, что отдал Своего Единородного Сына, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16). Спасение возможно только через Сына. Только через Его жизнь и, что еще более важно, через Его смерть.
Но что именно произошло там? Реформатское учение подчеркивает, что это было не просто пример святости или жертва, которая открыла возможность спасения. Это была действенная и эффективная жертва. Спаситель не просто умер, чтобы сделать спасение возможным для всех. Он умер, чтобы гарантировать спасение для тех, кого Создатель избрал. Его смерть была особенным искуплением. Она была достаточно мощной, чтобы простить все наши грехи, но она была направлена на конкретную цель — приобрести для Себя свой народ. Это называют «специфическим искуплением» в классическом богословии, но точнее говорить об эффективном искуплении. Жертва Иисуса была не тщетной. Она достигла своей цели — она спасла Свой народ от грехов их.
Что это означает практически? Это означает, что когда Спаситель сказал: «Исполнено!», Он не просто закончил подготовку. Он объявил о полном завершении дела искупления для каждого, кого Он взял на Себя. Его кровь не просто очищает нас от греха, она покупает нас. Она приобретает нас. Она делает нас принадлежащими Создателю. «Вы куплены дорогою ценой» (1 Коринфянам 6:20). Дорогой ценой была Его собственная жизнь. И эта цена была уплачена полностью, единожды и навсегда. Он не нуждался в повторении Своей жертвы. Одного раза было достаточно, потому что Его жертва была абсолютно полной и достаточной. Теперь давайте зададимся вопросом: почему цена была такой высокой? Почему не было другого способа? Потому что грех — это не пустяк. Грех — это предательство Создателя. Это нарушение Его святого закона. И закон требует платы. «Заработок греха — смерть» (Римлянам 6:23). Создатель не мог просто «простить» грех, игнорируя Его тяжесть и последствия. Его справедливость требовала воздаяния. Но в то же время Его любовь не могла допустить, чтобы Его возлюбленные дети были навсегда разлучены с Ним. Как же разрешить это противоречие? Только одним способом. Только через заместительство. Только через то, что другой, безгрешный, примет наказание вместо нас. И Спаситель принял его. Он взял на Себя всю меру гнева, которую мы заслуживали. Он стал нашим заместителем, нашим гарантом, нашим искупителем. «Создатель предложил Его в закланье за грехи наши» (Исаии 53:10).
Это учение должно вызывать у нас три чувства. Во-первых, глубочайшее смирение. Мы стоим перед лицом Высшей справедливости и Высшей любви, и мы не можем ничего сделать, чтобы хоть как-то уравнять счет. Мы можем только смиренно принять дар. Во-вторых, безграничную благодарность. Подумайте о цене. Она была слишком высока для нас, чтобы заплатить ее. Но Она была недостаточно высока для Создателя, чтобы заплатить ее за нас. Он заплатил все. Он отдал Своего Сына. Как может человек не вознести хвалу и не потечь слезы благодарности? В-третьих, это должно дать нам абсолютную уверенность. Если цена была такой высокой, и если Спаситель заплатил ее полностью, то что может лишить нас спасения? Никто и ничто. «Кто же обвинит избранных Создателем?» (Римлянам 8:33). Если Он не пощадил Себя, но отдал Сына нашего ради нас всех, то с Ним и всяко ли не дарует нам и всем вещам вместе с Ним? (Римлянам 8:32). Спасение — это не просто обещание. Оно уже куплено. Оно уже оплачено. Оно уже совершено в крови Иисуса. Когда вы смотрите на крест, смотрите не просто на страдания. Смотрите на триумф. Смотрите на проявление Высшей мудрости, которая нашла способ сохранить Свою справедливость и при этом открыть путь для милосердия. Смотрите на проявление Высшей любви, которая не пожалела Своего Сына. И смотрите на проявление Высшей силы, которая победила грех и смерть. Жертва Иисуса— это не конец истории. Это ее центр. Это точка, где вечность врезалась в историю, чтобы изменить ее для нас навсегда.
Применение благодати: как она действует в жизни грешника
Итак, мы убедились, что Благодать — это безусловный дар, основанный на предвечном выборе Создателя и купленный ценой крови Иисуса. Теперь у нас возникает следующий естественный вопрос: как этот великий замысел, этот дорогой дар, переходит из области догматики в область моей личной жизни? Как этот дар, который был запланирован в вечности и оплачен на кресте, становится моим опытом здесь и сейчас? Ответ на этот вопрос лежит в понимании применения благодати, или того, как Дух Истины берет плоды искупления и применяет их к отдельной личности. Реформатское учение о спасении описывает этот процесс как последовательность этапов, известную как «Цепь спасения». Давайте проследим эту цепь вместе, чтобы увидеть, как Благодать движется от состояния духовной смерти к жизни вечной.
Первый шаг в этой цепи — это призвание. Это не просто общее приглашение, которое получает каждый человек. Это специальное, действенное призвание, которое отправляется тем, кого Создатель избрал. И этот акт призвания осуществляется через непреодолимую благодать. Что это значит? Это означает, что когда Дух Истины обращается к определенному человеку, Он не просто предлагает ему возможность. Он действует сильно, непреодолимо и обязательно приводит его к спасению. Он не спрашивает: «Хочешь ли ты меня?». Он заявляет: «Я беру тебя!». Он вмешивается в жизнь грешника, который, как мы говорили, «был мертв в проступках и грехах» (Ефесянам 2:1), и дарует ему новую жизнь. Он просвещает его темные разум, обновляет его порабощенную волю и дарует ему способность верить и покаяться. Этот акт можно сравнить с воскрешением мертвого. Мертвый не может помочь себе встать. Он может только лежать. Но если кто-то приходит и говорит: «Живи!», и дает ему жизнь, он немедленно начинает жить. Так и Дух Истины дарует жизнь мертвым духом. Этот акт нельзя отвергнуть, потому что Он меняет саму природу человека, делая его способным откликнуться на Свою милость. Это и есть истинная сила Благодати — она не просто помогает, она совершает спасение.
Второй шаг — это оправдание.Как только Дух Истины пробудил в нас веру, эта живая вера немедленно принимает дар оправдания. Это юридический акт Создателя, в котором Он объявляет нас праведными. «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом,» (Титу 3:5). Мы оправданы не потому, что стали хорошими, а потому, что на нас «причисляется» праведность Иисуса. Это как если бы судья, видя виновного, не только прощает его, но и одевает его в мантию судьи, давая ему новый статус. Мы становимся «усыновленными детьми» (Ефесянам 1:5). Мы получаем право входить в дворец и называть Владыку Отцом. И этот дар также принимается через веру.
Третий шаг — это усыновление.Это тесно связано с оправданием, но имеет более личный характер. Через веру мы не просто получаем оправдание, мы получаем новый статус — статус детей Создателя. «Смотрите, какая любовь возлюбил нас Создатель, что мы называемся и являемся детьми Божьими!» (1 Иоанна 3:1). Это не метафора. Это реальный, вечный статус. Мы получаем доступ к Нему, мы можем подходить к Нему смело, мы можем звать Его «Отче наш». И этот новый статус дает нам новый закон — любовь к Нему и к ближнему.
Четвертый шаг — это освящение.Оправдание — это акт, который происходит единожды в момент спасения. Освящение — это продолжающийся процесс, который продолжается на протяжении всей нашей земной жизни. Это работа Духа Истины внутри нас по преобразованию нас в образ Иисуса (2 Коринфянам 3:18). «И возрастаем в Нем во всем, Который есть глава, всякий связующий узел и рост от Создателя прирастает и скрепляет, дающими увеличение святилища в святости» (Ефесянам 4:15). Этот процесс не всегда легок. Он включает в себя борьбу с грехом, испытания, трудности. Но мы не одни в этой борьбе. Дух Истины помогает нам, дает нам силы, утешает нас и формирует в нас Христовы качества: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, верность, кротость, воздержание (Галатам 5:22-23). Это не мгновенный процесс, а медленное, но верное изменение, которое готовит нас к вечной жизни.
Каждый из этих шагов — призвание, оправдание, усыновление, освящение — является актом Благодати. Ни один из них не зависит от нас. Все они начинаются и заканчиваются Создателем. Когда вы задаетесь вопросом: «Настоящее ли у меня спасение?», не ищите ответ в своих чувствах или в том, насколько хорошо вы живете. Ищите его в тех шагах, которые уже были сделаны. Вы были призваны? Если вы веруете, значит, были. Вы оправданы? Если вы уверовали в Иисуса, значит, оправданы. Вы стали ребенком? Если вы зовете Создателя «Отец», значит, стали. Благодать уже сделала свою работу. Ваша задача — доверять ей дальше, продолжать идти этим путем, зная, что Он, начав в вас добрую работу, будет творить ее до дня Иисуса Христа (Филиппийцам 1:6).
Путь ко славе: сохранение и преобразование по силе Благодати
Мы проследили, как Благодать Создателя нисходит на нас, начиная с предвечного избрания, действуя через крест Иисуса и применяясь к нашей личности через призвание, оправдание и освящение. Но история не заканчивается здесь. Учение о Благодати — это не просто рассказ о спасении от прошлого, но и завершение дела, которое простирается в будущее. Это рассказ о том, как Благодать берет нас за руку и ведет нас от настоящего к вечной славе. Два ключевых понятия здесь — это сохранение верующих и прославление. Учение о сохранении верующих утверждает, что истинно возрожденный человек не может окончательно и полностью отпасть от состояния благодати. Спасение, которое было начато Благодатью, будет доведено до конца Благодатью. «И тех, кого Он предопределил, тех и призвал; и тех, кого призвал, тех и оправдал; и тех, кого оправдал, тех и прославил» (Римлянам 8:30). Этот стих содержит всю нашу надежду. Он представляет спасение как единую, неразрывную цепь, связанную одним канатом — верностью Создателя. Если вы уверовали, значит, вы призваны. Если вы призваны, значит, вы оправданы. Если вы оправданы, значит, вы прославлены. Невозможно, чтобы какой-то звенья в этой цепи сломалось. Потому что каждое звено является актом Его власти и верности.
Почему это так важно? Потому что наша собственная верность так шатка. Мы можем остыть к Богу. Мы можем заблудиться. Мы можем совершить падение. Но Его верность неизменна. Он — тот, кто «начав в вас добрую работу, будет творить ее до дня Иисуса» (Филиппийцам 1:6). Он не бросит то, что начал. Он удержит нас в вере до самого конца. Это не означает, что верующие могут жить безраздельно в грехе. Писание предостерегает нас от такого безответственного отношения. Но это означает, что даже в наших падениях Он не отвергнет нас окончательно. Он будет поправлять нас, обращать нас обратно, пока мы не достигнем Его цели. Он «будет творить» в нас. Это работа мастера, который не бросает поломанный сосуд, пока он не доведет его до совершенства.
Теперь, что происходит в конце этого пути? Что такое прославление? Это финальный акт Благодати, который произойдет в будущем. Это окончательное завершение дела спасения. В этот момент мы получим новые, воскресшие тела, свободные от всякой болезни, старости и смерти. Мы полностью избавимся от власти греха и всех его последствий. Мы увидим Создателя лицом к лицу и будем жить с Ним в вечном блаженстве. «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом,» (Титу 3:5). И этот акт милосердия будет завершен в прославлении.
Представьте себе эту картину. Вы стоите перед троном Создателя. Вы видите Его Славу. Вы слышите Его голос, который говорит вам: «Добро пожаловать, раб верный и благоразумный... введи и во веселье господина твоего». Вы вспоминаете свой путь: ваше духовное мертвое состояние, вашу безнадежность. Вы вспоминаете, как Благодать нисходила на вас, как Спаситель умер за вас, как Дух Истины возродил вас, как вас хранили на протяжении всей вашей жизни. И вы падаете перед Ним на колени, не имея ничего, что бы вы могли предложить в ответ, кроме слез благодарности. «Где, смерть, твое заточение? Где, грех, твое клеймо?» (1 Коринфянам 15:55). Прославление — это победа. Это торжество Благодати над всеми ее врагами: над грехом, над смертью, над мировым порядком, который они поработили.
Это учение должно дать нам не только уверенность, но и мотивацию. Если мы знаем, что наша конечная цель — прославление, то это должно влиять на то, как мы живем сегодня. «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человек», научающая нас «отвергнуть нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке». Понимание будущей славы не должно делать нас безразличными к настоящему. Напротив, оно должно быть самым мощным стимулом к святости. Если мы знаем, что скоро будем видеть Его лицо, то мы будем стремиться очистить свои сердца от всего, что может препятствовать этому видению. Если мы знаем, что скоро будем жить в вечном блаженстве, то мы будем стремиться жить праведно уже сейчас, привыкая к Его обществу.
Наш путь от начала и до конца — это путь Благодати. От предвечного избрания до вечного прославления — это один длинный акт Его суверенной и любящей воли. Не позволяйте никаким сомнениям омрачить ваш взгляд на этот путь. Он не начинается с вас. Он не зависит от вас. Он будет доведен до конца Создателем. Доверьтесь Ему в каждом шаге. Он знает конец сего пути и любит вас больше, чем вы можете представить.
Жизнь в Благодати: практические последствия уверенности в спасении
Мы прошли долгий путь, исследуя учение о Благодати — от Его предвечного замысла до вечного прославления. Мы видели, что это не просто абстрактная теология, а реальная сила, которая нисходит на нас, спасает нас и приводит нас к славе. Но как все это знание должно отражаться в нашей повседневной жизни? Как эта великая Благая Весть должна менять наши мысли, наши чувства и наши действия здесь и сейчас? Давайте рассмотрим практические последствия, которые неизбежно рождаются из глубокого понимания суверенной Благодати.
Первое и самое важное последствие — это глубокое смирение и хвала. Когда мы осознаем, что наше спасение основано не на наших заслугах, а на Божьем даре, вся почва для гордыни исчезает. Мы больше не можем хвалиться своими делами, своей молитвой, своим усердием. Все, что мы есть, все, чем мы станем, — это Его дар. «Не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:9). Это должно приводить нас на колени в глубочайшем смирении перед лицом Высшей любви и милосердия. И это смирение, в свою очередь, является матерью хвалы. Как может человек, которому была дана жизнь, когда он был мертв в грехах, не возносить хвалу Тому, Кто его оживил? Как может человек, которому была прощена тысяча долга, не потечь слезами благодарности перед Тем, Кто его простил? Наша главная деятельность в этой жизни — это хвала. «Прославляйте же Создателя во время жизни!» — призывает нам Писание. Наша уверенность в спасении не должна делать нас холодными и равнодушными. Напротив, она должна быть источником бесконечной, изобильной хвалы и благодарности.
Второе последствие — это абсолютная уверенность. Это не уверенность, основанная на наших чувствах или на том, насколько хорошо мы себя ведем. Чувства меняются. Наша жизнь не всегда соответствует нашим идеалам. Наша уверенность основана на верности Создателя. Она основана на Его суверенном слове. Она основана на крови Иисуса, которая уже уплатила всю нашу долг. «Если же Сын освободил нас, то уже ничто не может нас осудить» (Римлянам 8:34). «Кто же обвинит избранных Создателем?» (Римлянам 8:33). Эта уверенность дает нам покой в самые тяжелые времена. Когда мир падает, когда друзья отказывают, когда мы теряем все, что ценим, есть одна вещь, которую мир не может отнять у нас — наш статус ребенка Создателя и наша вечная надежда. Эта надежда становится «крепкою и твердою преградою для души» (Евреям 6:19) в штормовой жизни. Она дает нам силы идти дальше, зная, что в конце пути ждет нас торжество.
Третье последствие — это ревностное стремление к святости.Иногда люди опасаются учения о суверенной благодати, боясь, что оно приведет к легкомыслию или беззаконию. «Где умножился грех, там преизобильнее просияла благодать» (Римлянам 5:20). Благодать не является разрешением на грех. Напротив, она освобождает нас от власти греха. «Знаете ли вы, что, если вы кому служите, то рабами того являетесь, кому служите, либо греху во смерть, либо послушанию во праведность?» (Римлянам 6:16). Благодать не делает нас рабами греха, а делает нас рабами праведности. Она дает нам новую природу, новое желание, новую силу для борьбы с грехом. «Ибо благодать Божия явилась спасительной для всех человек», научающая нас «отвергнуть нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке». Наша мотивация к святости больше не страх перед наказанием, а любовь к Тому, Кто нас спас. Это благодарность за незаслуженный дар. Это стремление понравиться Тому, Кто отделил нас для Себя.
Четвертое последствие — это миссионерский импульс.Если спасти может только Создатель Своей всемогущей благодатью, то какова наша задача? Наша задача — нести эту Благую Весть всем людям. Мы должны быть Его трубачами, провозглашающими эту новость о нисходящей милости. Мы должны знать, что проповедь Евангелия — это не просто приглашение, которое мы можем принять или отвергнуть. Это действенное средство, через которое Дух Истины созидает каждого. Мы не знаем, кого Создатель призовет через наши слова. Но мы знаем, что Он может и будет призывать. Поэтому мы должны говорить. Мы должны делиться этой Благой Вестью, зная, что это самая важная вещь, которую мы можем сделать в этом мире. Мы делимся не просто информацией, а даром, который может изменить судьбу человека от вечности до вечности.
Наконец, пятое последствие — это взаимоотношения с другими верующими.Мы все являемся частью одной семьи — семьи детей Создателя. И эта общая надежда должна создавать в нас взаимопонимание, сострадание и любовь. Мы не должны соревноваться друг с другом за расположение Создателя. Нам нечего конкурировать. Мы все уже любимы безусловно. Вместо этого мы должны помогать друг другу расти в вере, поддерживать друг друга в беде, взаимно укрепляя друг друга любовью (Евреям 10:24). Наш общий опыт Благодати должен быть источником единства, а не разделения.
Позвольте мне задать вам вопрос. Как вы собираетесь прожить сегодняшний день, зная все это? Будете ли вы жить, как человек, который сомневается в своей ценности? Или как человек, который знает, что он был избран, куплен и сохранен Создателем? Будете ли вы жить в страхе перед будущим? Или в уверенности, основанной на Его верности? Будете ли вы жить эгоистично, преследуя только свои интересы? Или жизнью, полной хвалы, благодарности и служения? Благодать не только спасает нас от греха, но и для греха. Она дает нам новую цель. Она дает нам новую силу. Она дает нам новую надежду. Пусть вся ваша жизнь будет ответом на этот великолепный дар.