«Доверять неразумным ощущениям – свойство грубых душ»
= Гераклит =
(544-г.с.неиз.до н.э.)
Этот очерк пишу, как продолжение предыдущего, поскольку: цивилизованность, человечность и гуманность подразумевают и наличие морально-нравственных качеств у человека. Вообще-то, морально-этические установки, их ещё называют – нормы и правила (НиП), воспитываются с рождения в семье, недаром же мудрый Соломон, в своих «Притчах» этому уделяет большое внимание, он говорил, а за ним записали: «Слушай, сын мой, наставления отца твоего, и не отвергай завета матери твоей» (Пр.:1,8), и далее: «Сын мой! Храни заповедь отца твоего, и не отвергай наставления матери твоей» (Пр.:6,20), а также: «Слушай, сын мой, и будь мудр, и направляй сердце твоё на прямой путь» (Пр.:23,19). Он наставляет в этом направлении и отцов: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклониться от него, когда и состареет» (Пр.:22,6), и тогда: «Можно узнать даже отрока по занятиям его, чисто ли и правильно ли будет поведение его» (Пр.:20,11). И, в завершение этих наставлений по НиПморали и этики: «Венец стариков – сыновья сыновей (внуки Ю.М.), и слава детей – родители их», т.е. как научишь и направишь отрока с рождения, так и получишь от него почёт и уважение, и это мой первый вывод.
Я подчеркнул слова: «Мораль» и «Этика» для того, чтобы дать объяснение их смысла, и начну с определений.
Этика (от греч. ethika,отethos – привычка, нрав) – философская наука, объектом изучения которой является мораль. Этот термин был введён Аристотелем. Это современный философский словарь.
Этика – учение о морали, нравственности, система норм и правил (НиП) поведения людей в их отношениях к обществу и друг к другу. Это Толковый словарь русского языка.
Мораль, нравственность – правила и нормы общежития, поведения людей, определяющие их обязанности и отношения друг к другу и к обществу, одна из форм общественного поведения. Это классическое философское определение.
Мораль – нравственные нормы поведения, отношений с людьми, а также сама нравственность, нравоучение и наставление. Это Толковый словарь русского языка. Запомним, что этика – система норм и правил, а мораль - нравственные нормы и правила, и они не даются человеку с рождением, а воспитываются в нём с малолетства и это мой второй вывод.
Замечу, что этика, как наука, видела и видит свою задачу не только в том, чтобы описывать и объяснять мораль, но, прежде всего, в том, чтобы научить морали, т.е. предложить идеальную модель межчеловеческих отношений, в которой снято отчуждение между индивидом и родом, а счастье совпадает с добром. Французский философ П.А. Гольбах (1723-1789), писал: «Этика есть наука об отношениях, существующих между людьми, и об обязанностях (подч. Ю.М.), вытекающих из этих отношений». Очень чёткое определение!
В буддизме есть слово «карма», обозначающее закон и силу, и, в целом, этот закон кармы, рассматривается как сила, сохраняющая моральные ценности. Вообще-то, мораль регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни, поддерживая и санкционируя определённые общественные устои, строй жизни, общение, или, напротив, требуя их изменения. Однако, принципы морали не допускают исключений, кроме того, они претендуют на абсолютность; будучи предельно обобщёнными, они отражают глубинные слои бытия человека и его сущностные потребности. Мораль принадлежит к основным типам нормативной регуляции действий человека, таких как: право, обычаи, традиции и др., пересекается с ними и в то же время существенно отличается от них. Моральные нормы воспроизводятся повседневно силой массовых привычек, велений и оценок общественного мнения, воспитываемых в человеке убеждений и побуждений. Как пример, одна из древнейших моральных заповедей, получившая наименование золотого правила нравственности, гласит: чего в другом человеке не любишь, того сам не делай.
А наш И.В. Киреевский (1806-1856), религиозный философ, литературный критик и публицист, писал: «Мир свободной воли, имеет свою правду в лице вечной нравственности», подчёркивая их незыблемость во времени, и это мой третий вывод.
Исходя из всего этого, можно утверждать то, что господствующие в данный момент нравы и обычаи могут быть оценены моралью, с точки зрения её общих: принципов, идеалов, критериев добра и зла, и моральное воззрение человека может находиться в критическом отношении к фактически принятому образу жизни. То, что творится в мире и в нашем обществе сейчас, когда массово попираются нормы и правила морали, сегодня вызывает как раз такое критическое отношение к действиям властей, потакающим расчеловечиванию индивидов, и это мой четвёртый вывод.
Аристотель (384-322 гг. до н.э.), утверждал: «Природа дала человеку в руки оружие – интеллектуальную и моральную (подч. Ю.М.) силу, но он может пользоваться этим оружием и в обратную сторону; поэтому человек без нравственных устоев (подч. Ю.М.) оказывается существом самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых инстинктах», и мы это всё наблюдаем в реальности сегодня! В морали громадную роль играет индивидуальное сознание: личные убеждения, мотивы и самооценки, позволяющие человеку самому контролировать и внутренне мотивировать свои действия, самостоятельно давать им обоснование и вырабатывать линию поведения. Если сказать короче, то выбрать свет или тьму, решает сам человек, а ещё точнее – разумное существо, и это мой пятый вывод. Испанский писатель Б.Грасиан (1601-1658), так об этом писал: «Поступки – плоды помыслов. Были разумны помыслы – будут хороши поступки», знал в моральных принципах толк, так как много занимался теорией управления с точки зрения нравственных принципов.
Моральные требования к человеку имеют в виду не достижения каких-то частных и ближайших результатов в определённой ситуации, хотя это тоже нужно, а следование общим нормам и принципам поведения. Поэтому форма выражения нравственной нормы не правило внешней целесообразности, а безусловное требование, которому человек должен настоятельно следовать при осуществлении самых разных своих целей, и это мой шестой вывод. Французский философ-просветитель П. Вольтер (1694-1778), писал: «… добродетель и порок, моральное добро и зло – во всех странах определяется тем, полезно или вредно данное явление для общества…», описывая тогдашние нравы, но его констатация и сегодня актуальна.Адекватной формой моральной регуляции является саморегуляция, а морального воспитания – самовоспитание, и моральной оценки – самооценка, но чтобы это стало нормой для человека, он должен быть правильно воспитан с малолетства, и это мой седьмой вывод. Без самоограничения нет ни личности, ни культуры, ни морали. Граница, как мера, может быть самая главная философская категория на земле, и человек, без самоограничения, как личность, превращается в животное, поэтому-то сознание – один из наиболее эффективных способов ограничения аффективного самовоздействия, т.е. – самоограничение, является моральной нормой!
Самый безупречный и благородный человек всегда сможет упрекнуть себя каким-нибудь проступком, недостатком илипрегрешением,тем более, что по мере нравственного совершенствования, в самом человеке возрастает чуткость по отношению ко всякому безнравственному и уклонению от нравственных идеалов. Наш современник-философ Ф.Гиренок, так об этом написал: «Мыслящие – это только те, кто способен воздействовать на самого себя», но опять же, человека нужно учить правильно мыслить, и это мой восьмой вывод. Кроме того, человеку дано сознание не для того, чтобы придумывать для себя наслаждения и извращения, а только ради созерцания и оценки окружающего его мира, дабы жить в гармонии с ним. С познанием мира личное мировоззрение человека мыслящего должно соответствовать критериям, выработанным многими тысячелетиями: гармония, взаимообусловленность явлений, мотивировка причин,непротиворечивость следствий, ответственность за действия (поступки) и др., и этому же нужно учить и учить!
Однако, всегда нужно учитывать то, что двойственность человеческой природы, по Аристотелю, т.е. с одной стороны – принадлежность к цивилизации, внутри которой он становится человеком, а с другой стороны его врождённая совесть, которая может у него быть, а может и не быть, и поэтому благие поступки, или дурные, и для тех и для этих всегда должны быть заслоном морально-этических ценностей. В.Гёте (1749-1832), немецкий поэт и мыслитель, писал: «Поведение – это зеркало, в котором каждый показывает свой лик», и это его изречение не потеряло своей свежести и в наши дни, и это мой девятый вывод.Критически мыслящий человек должен иметь врождённую совесть и душевность, данные ему Богом, и которые дают ему способность использовать свой духовный фильтр, подкреплённый (усиленный) воспитанием, образованием, происхождением, национальностью и мировоззрением, для определения таких категорий, как: «своё-чужое», «полезное-вредное», «правильное-неправильное», «нужное-ненужное» и др. Смысловое наполнение пропускного механизма (духовного фильтра) у всех людей различное, это и делает их разными, не по национальности и по цвету кожи, а только по моральным и этическим нормам и ценностям.
Есть ещё одно важное понятие – норма моральная – форма нравственных требований, регулирующих поведение людей посредством общих предписаний и запретов, распространяющихся на однотипные поступки. Естественно, при переходе от одного классового общества к другому, и эти НиПы могут быть изменены в пользу господствующего класса. Это наглядно происходит сейчас у нас в России, когда повсеместно ведётся всякая разная борьба с классическими морально-этическими принципами, такими как:
- душевность;
- сердечность;
- совестливость;
- добродетельность;
- смирение;
- кротость;
- долг;
- взаимопомощь;
- верность;
- честь;
- честность;
- правдивость;
- сострадание и жалость;
- приоритет добра в жизни;
- трудолюбие;
- вера в неизбежность победы добра в борьбе со злом.
Сейчас эти общечеловеческие морально-этические принципы (ценности) подвергаются остракизму, осмеянию и глумлению, как отжившие и не имеющими влияния на человеческие души в постлибералистическом мире. Ещё раз подчеркну, что морально-этические НиПы, касающиеся поведения человека, не изменились с Соломоновых времён, и никакие новые общественно-экономические отношения не могут их отменить, и это мой десятый вывод.
Я акцентирую внимание читателя на то, что единство тысячелетних морально-этических НиП, в своём большинстве, входит и в религиозные каноны. У нас три мировых религии: христианство, ислам и буддизм, а также более десяти известных ираспространённых верований: иудаизм, индуизм, синтоизм, даосизм и др., в которых проповедуются религиозно-нравственные ценности (принципы) церковной жизни, одинаковые с вышеперечисленными. Ни в одной известной религии нет призывов к соблюдению зловредных
НиПов человеком, а только наставления к праведной жизни, и это мой одиннадцатый вывод.
Два классика: К.Маркс и Ф. Энгельс, писали: «Если правильно понятый интерес составляет принцип всей морали (подч. Ю.М.), то надо, стало быть, стремиться к тому, чтобы частный интерес отдельного человека совпадал с общечеловеческими интересами», и это очень правильно и актуально и сегодня!
В Программе КПСС (1961), программа строительства коммунизма, записано: «Партия считает, что моральный кодекс строителя коммунизма включает такие нравственные принципы:
- преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма;
- добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест;
- забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния;
- высокое сознание общественного долга; нетерпимость к нарушениям общественных интересов;
- коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного;
- гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку – друг, товарищ и брат;
- честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни;
- взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей;
- непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству;
- дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни;
- непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов;
- братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами».
Вопрос, и что в этом кодексе сейчас устарело и неправильно? Ответ короткий – ничего, замените СССР на Россию или на Китай, который, кстати, перенял его у нас и строго по нему воспитывает свой народ и успешно развивается, и будет актуально и сегодня, и это мой двенадцатый вывод.
Разработанное в советское время понятие «нравственный закон внутри нас», сейчас подменён либеральным постмодернизмом и псевдодуховным мудрствованием, направленным на укоренении в сознании людей мысли о том, что единственная ценность современной цивилизации – это права человека и его свобода от всего, вот и вся «мораль»! Эта политика ведёт к интеллектуальной деградации, которая возникает не сразу, так как человеческое сознание разделяется на два потока: логический и нелепый, и когда последний овладевает человеком, он начинает деградировать во всех смыслах: чувствах, ощущениях, морали и т.д. Сейчас введено понятие «социальный аутизм», т.е. неспособность слышать собеседника, т.к. по науке аутизм (от греч. autos – сам), крайняя форма, выражающаяся в отстранении индивида от внешнего окружающего мира. И это понятие чётко определяет нынешнее состояние молодёжи, с яслей посаженная на гаджеты и Интернет, спрашивается: а может такой человек быть высоконравственным и цивилизованно-человечным? Опять же ответ короткий – нет, т.к. куда ни кинь взор (взгляд) – везде похоть, разврат, распущенность, вседозволенность, сатанизм и другие мерзости, распространяемые всеми СМИ, а также культурой и искусством. А ведь русский православный религиозный философ Н.Ф. Фёдоров (1829-1903), коротко наставлял: «Жить нужно не для себя, и не для других, а со всеми и для всех», а Л.Н. Толстой писал ещё короче: «Жизнь для себя и нравственность несовместимы», и вот на этом я закончу свой анализ темы, вынесенный в название очерка, и буду формулировать заключение на основе вышесделанных выводах.
Сначала отмечу, что нравственность, в качестве: законов, норм и правил, общезначима, как идеальный проект, в нравственных желаниях; и произвольна, как реальный выбор, в нравственных желаниях, т.е. как воспитан и обучен понимать все НиПы, так и будешь жить, выбирая то или другое. Не зря же Платон записал: «Понимать, что справедливо, чувствовать, что прекрасно, желать, что хорошо, - вот цель разумной жизни», а Антисфен (435-370 гг. до н.э.), тоже ученик Сократа, утверждал ещё короче: «Государство погибает тогда, когда перестаёт отличать плохих от хороших», примеров этого очень много в многотысячелетней истории человечества, вплоть и до сегодняшних времён. Итак, выводы:
Первый, - как родители научат с малолетства своих детей, таким и будет им почёт и уважение.
Второй, - нравственные нормы и правила не даются человеку с рождения, они воспитываются.
Третий, – нравственность была и будет незыблема всегда.
Четвёртый, – сейчас в мире и у нас массово попираются НиПы морали, а правители потакают расчеловечиванию людей.
Пятый, - выбрать свет, или тьму, решает сам человек.
Шестой, - при выборе путей достижения поставленной цели, человек просто обязан опираться на морально-этические ценности.
Седьмой, - для того, чтобы человек сам был во всём самокритичен, его нужно этому учить и воспитывать с детства.
Восьмой, - на себя воздействовать может только мыслящий человек, но этому тоже нужно учить.
Девятый, - морально-этические НиПы не изменились с Соломоновых времён, и никакие обстоятельства и условия не способны их отменить.
Десятый, – ни в одной известных нам религий, нет призывов к соблюдению зловредных «моральных» НиПов, а наоборот, только призывы к праведной жизни.
Одиннадцатый, - моральный кодекс строителя коммунизма, приведённый в Программе КПСС, не потерял своей значимости и сегодня, народы стремятся к светлому будущему и его создатели должны быть цивилизованными и морально - нравственно устойчивы.
Итак, как не верти и не крути, без соблюдения морально-нравственных норм и правил, никуда и нигде человек будет непригоден, а в условиях глобальных, угрожающих всему человечеству, опасностей, от всех людей требуется признание и выполнение общечеловеческих нравственных ценностей, поскольку только они не позволят миру скатиться в пропасть расчеловечивания. Поэтому нужно с малолетства прививать эти ценности всем детям на Земле, так как они нужны человечеству и нашей Родине тоже!
Вот такой мой заключительный вывод.
Всем нужны морально-этические ценности,
Особенно для стремящихся к светлому будущему.
Приобретя их, нужно хранить как драгоценности,
И они помогут правильно жить в обществе!
= Ю. Михайлов =