«Миллиард.Татар» продолжает публиковать выдержки из исторических источников, связанных с прошлым татарского народа. На этот раз мы предлагаем познакомиться с историческими источниками, рассказывающими о формировании татарской нации в XIX веке. Публикация является фрагментом коллективной монографии Института истории им.Ш.Марджани АН РТ – «История татар. Том VI. Формирование татарской нации XIX – начало XX в.
Часть 1 – Часть 100: предыдущие части читать здесь
Часть 101: «И нам великому государю пожаловати бы ево, Московку, не велеть их казанских ямских охотников ложному челобитью»
Часть 102: «Татарки Кинтейки Ирмухамметевой дочери велено итить замуж в мусульманской же веры за мусулманенина Московского государства»
Часть 103: «Велено де тебе ржаную муку, которая смолота, послать из Рыбной слободы в Лаишево и класть в анбары, и в Лаишеве де анбары не годятца.»
Часть 104: «Пусташь Кучюк, что дана по грамоте великого государя дяде моему обводная земля за речкой Аметевкой, да полянка Енабекава»
Часть 105: «Казанские купцы доносили вам, что там в мелких деньгах великая скудость, а медные пятикопеечники поставляют за тягость»
Часть 106: «Татары в этом дворе имеют свои отдельные лавки, в которых они продают персидские товары, которые состоят почти исключительно из шелковых тканей»
Часть 107: «Рассуждение прорицательного плача казанские царицы в 7061 году октября 3 дня»
Часть 108: «В сию посылку употреблял я татар слободы Сеитовой; и как сей народ легко ослеплен может быть корыстию, то я сих татар наградил изобильно обнадежил»
Часть 109: «А случитца суд сместнои тем людем и крестьяном з городцкими людьми или с волостными, и наместницы новагорода Свияжскаго и воеводы тех людеи»
Часть 110: «Учредить единожды навсегда при казанской гимназии для охотников класс татарского языка»
Часть 111: «Ибо Мурат именует себя верховнейшим святым, и пишется от наследия дочери Магомеда пророка Фатьмы»
Часть 112: «Града сего имя есть Болгары. Знайте, о! мужие совершенный, которой отныне просветится и переимянуется Наубагаром»
Часть 113: «Человек Зюбяир Ягазы называемой, сокровище есть фруктов, и где есть оному подобное: фамилия и дети его странные»
Часть 114: «Малмыжского уезда деревни Тюнтера мулла Галей Сайфуллин не сознался в совращении в магометанский закон некрещеных вотяков и чуваш разных селений»
Часть 115: «Как выше означено что я учрежденным в Уфе магометанского закона духовным собранием определен»
Часть 116: «И после арских людей и побережными и луговые город поставили на Меше, от Казани города 70 верст и землею стену насыпали, хотяше тут отсидеться»
Часть 117: «И после того Петръ воевалъ десять день и все Арские места повоевал и побилъ многыхъ людей и полономъ вывелъ безчислено много»
Часть 118: «В то же время бывшу в Казани дияку Никонору Шулгину, и мысляше себе на благо совет: тому радовашеся, что Москва за Литвою»
Часть 119: «Буди вам ведома, казанским посадцким бусурманом и абызом начальным, которые мечеть держат, бусурманским веродержцам»
Часть 120: «А ныне в Казани и в Казанской губернии обстоит, как и прежде, все благополучно, и никаких замешаней в татарских жителствах и поныне не слышно»
Часть 121: «А того же числа ис показанных татар Беккул Бикеев в вышеписанном против показания новокрещенов прежде запирался»
Часть 122: «Мишари Осинской дороги уже били челом Петру Федоровичу»
Часть 123: «Прибыл сюда, на Торский завод, чтобы справлять свою службу, полковой старшина Бахтияр Канкаев сын»
Часть 124: Рапорт сотника Утягана Муратова: «Ты, оказывается, просил у нас пушку, но того, что ты желаешь, у нас нет»
Часть 125: «Собирайте в окрестностях войско любыми средствами: ныне, очень скоро, будет сражение, будьте в большой готовности»
Часть 126: «Полковому старшине Бахтияру Канкаеву сыну дали, говоря сююнчи, сивого коня»
Часть 127: «Далее ты доложил, что старшина Илчигул, пришедши ночью пьяным в вашу деревню, стращая людей, избивая некоторых, учинил много обид»
Часть 128: «Как слышали мы со стороны Кунгурской армии, в самом Кунгуре войска находятся в готовности с шестнадцатью пушками»
Часть 129: «Также на стороне Бирска и Ай стоят противники со многими силами, там же Кулый Балтачев сын, враги есть и на стороне Ангасяка»
Часть 130: «При выходе из крепости Сакмарского городка напали на нас триста гусаров. Некоторую часть их мы уничтожили и пленили»
Часть 131: «Захватив город Казань, разрушив ее, перебив все население, город предал огню, и еще все города в окрестности уничтожил таким же образом»
Часть 132: «Выкраиваются ичеги из кож козловых и бараньих, а шьются с узорами и без узоров, цветные и черные»
Часть 133: «В 1790-х годах казанский чеботарь Мустафа Файзуллин купил для образца бухарской работы мужские с калошами ичеги и по приезде своем в Казань…»
Часть 134: Радлов: «У татар в Казанской губернии слово мектеб почти не употребляется, а все школы, и самые маленькие, называются медрессами»
Часть 135: Исторические источники: какие татарские медресе работали, и кто их содержал?
Часть 136: «Тут есть большая деревня Тюнтерь, а в ней мектебе и медресе. Один из мулл – ревнитель нового, а другой – ярый приверженец старого порядка и рутины»
Часть 137: «В Екатеринбурге, на Студеной улице, в доме Агафуровых, магометанские дети обучаются татарской грамоте и основаниям мусульманского вероучения»
Часть 138: «В Казани, являющейся центром образованности для татар Волжско-Камского края, новометодничество разносят воспитанники Татарской учительской школы»
Часть 139: «Мы пришли к убеждению, что желательно открыть в городе Казани начальные училища для обучения в нем татарских девочек русскому языку и грамотности»
Часть 140: «Надзор за инородческими училищами возлагается на инспекторов начальных народных училищ»
Часть 141: «Свод «Асар» создан в жанре популярных у мусульман, в том числе и у тюркских народов, биографических очерков»
Часть 142: «Будущий муфтий Мухаммеджан провел большую работу по подчинению киргизов Российскому государству, освободил на Кавказе российских пленных»
Габдессалям бине Габдеррахим бине Габдеррахман бине Мухаммед.
Второй муфтий Оренбургского магометанского духовного управления в России, скончался 30 января 1840 г. (по хиджре 7 зульхиджжа 1255 г.), похоронен 2 февраля (10 зульхиджжа). В это время по христианскому летоисчислению он находился в возрасте 67 лет, по хиджре – 70 лет. Подобно большим базарам в Уфе, на его похоронах собралось большое количество народа. Заупокойную службу провел известный мударрис и ахун деревни Балыклыкулево Хуснетдин бине Шамсетдин бине Джагфар аль-Иждани. Однако время смерти муфтия не занесено ни в метрические книги мусульманской махалли Уфы, ни в метрические книги деревни Балыклыкулево. Чтение заупокойной молитвы Хуснетдином бине Шамсетдином было связано с отсутствием в это время официального имама Уфы, или с завещанием самого муфтия, или же по желанию первостатейных мурз города Уфы.
В сборнике, изданном в 1891 году к столетию Духовного управления, на 42 стр. годом смерти муфтия ошибочно указан 1839 г. Наши данные подтверждают слова, написанные на полях некоторых старых книг. Кроме этого, ошибочность этой даты подтверждают и журналы Духовного управления. Так, например, в журнале от 10 января 1840 г. (в среду) свои подписи поставили председатель – муфтий Габдессалям бине Габдеррахим, члены – имам Таджетдин бине Максуд, Габделджаббар бине Рахманкул, Мухаммедсадык бине Галиакбар. 11 января, в четверг, в журнале зафиксированы подписи только членов, в конце приписано: «Вследствие болезни оренбургский муфтий не присутствовал». В журнале за 15–17, 22–25, 29 числа говорится о болезни муфтия, 30 января (во вторник) в конце журнала, в 13 статье, записано следующее: «Сегодня, не оправившись от болезни, муфтий скончался, о чем будет сообщено в Оренбургское губернское правление и министру внутренних дел».
Могила.
Могила муфтия находится на самом краю кладбища, в той стороне, где заходит ночное солнце. Сохранились остатки каменной ограды. Надгробие, выполненное из быстро крошащегося камня, очень быстро разрушилось. В настоящее время могила муфтия находится внутри каменного ограждения, с деревянной, выкрашенной в зеленый цвет, решеткой. Рядом с ним покоится его супруга Марфуга, дочь Габдеррахмана. У обоих в изголовье стоял камень, но из-за плохого качества они быстро раскололись и окончательно пришли в негодность. Надписи на них как будто бы и не было. Когда я летом ходил на кладбище, постоянно посещал эту могилу и читал молитву. К сожалению, до сих пор на могиле нет камня с именем и датой смерти, и никто не беспокоится об этом. Поэтому через несколько лет могила муфтия может быть забыта окончательно. …
Наследство.
Ко дню смерти муфтия его имущество оценивалось в 4 849 тысяч руб. 34 коп. Его совершеннолетние наследники подтвердили это с долгом в 1 100 руб. По приказу Оренбургского губернского управления раздел имущества был возложен на члена Духовного управления Габделджаббара, сына Рахманкула, и ахуна Габделгалима, сына Тагира, из села Киргиз Мияки Белебеевского уезда. Сын муфтия Ахмади находился в это время в Бухаре, поэтому вместо него заместителем был назначен переводчик Салих мирза бине Хасан мирза Мамлиев. Однако в тетради записи имущества не зафиксировано общего количества и названий книг муфтия, и какая книга кому из наследников определена.
Происхождение и дата рождения.
Муфтий родился в 1774 г. (1188 г. по хиджре) на родине отца и деда в деревне Абдрахмано-
во Бугульминского уезда8. Деревня эта расположена на левом берегу реки Зай, на почтовом тракте между станциями Альметьевск и Карабаш9. Муфтий происходит из тептяр, название деревни пошло от имени его деда.
Период зрелости.
Проучившись в некоторых местах Бугульминского уезда, он отправился на обучение в Казань к Ибрагиму эфенди Худжашу. Ибрагим эфенди родился в деревне Шарлама10, неподалеку от села Абдрахманово, поэтому возможно, что между ними могли быть родственные или дружественные связи. Прожив некоторое время в Казани, он по каким-то причинам отправился в Сеитовскую слободу (Каргала) и обучался там у Габдеррахмана бине Мухаммедшарифа альКирмани. В связи с тем, что для проезжающих послов Бухары, Хивы, Ташкента, а также для Первой соборной мечети, построенной в Оренбурге российским государством для мусульман Азии, требовался имам, этот человек [Габдессалям] был назначен имам-хатибом, а впоследствии ахуном.
По рассказам, мусульмане Оренбурга, поехав в Сеитовскую слободу, обратились к Габдеррахману бин Мухаммедшарифу аль-Кирмани с просьбой дать им одного из шакирдов для временного исполнения мусульманских треб, чтения молитвы таравих в месяц рамазан и обучения детей. Габдеррахман хазрат показал на него [Габдессаляма]. По прибытии в Оренбург он прилежно выполнял свои обязанности, кроме того, обладал ораторским искусством, был доброжелателен, чем завоевал расположение мусульман, в особенности состоятельных людей. Позже мусульмане Оренбурга выбрали его имамом в соборную мечеть.
Официальная биография.
Судя по формуляру, в 1826 г. муфтию Габдессаляму бине Габдеррахиму исполнилось 53 года. Вместе с ним проживали сыновья Габдеррауф 20 лет, Ахмади 11 лет, Гиниятулла 1 года. 17 октября 1799 г. он был определен в каменную мечеть имамом, а 14 августа 1805 г. – ахуном и мударрисом. 16 августа 1806 г. за службу Российскому государству ему было определено ежегодное вознаграждение в размере 150 руб. В 1814 г. был награжден золотой медалью, кроме того, было добавлено 80 руб. к прежней сумме, и размер ежегодного вознаграждения достиг 230 руб. В 1817 г. он был освобожден от всех подушных платежей, в сентябре к прежней сумме было добавлено еще 70 руб., что составило 300 руб. годовых. По прошению оренбургского генерал-губернатора Эссена11, в 1820 г. был вознагражден суммой в 100 руб.
В составе общества по изучению деятельности Киргизской Орды 14 октября 1823 г. посетил Ширгази хана бине Айчувак бине Нургали хан бине Абульхаер хана. За добросовестное выполнение своих обязанностей при хане 28 апреля 1824 г. российское государство наградило его золотыми часами стоимостью 500 руб. 30 сентября 1825 г. указом императора Александра I назначен муфтием Духовного управления. 7 мая 1826 г. выдано ему из казны в виде подарка 4 тыс. руб. для постройки дома. После этого были другие медали, денежные вознаграждения и события, но мы не видели его последнего формуляра.
Жены.
Первая жена Марфуга – дочь известного ученого Габдеррахмана бине Туймухаммеда из де-
ревни Тайсуган, расположенной на берегу реки Зай в двух километрах от села Абдрахманово. Эта жена скончалась в Уфе прежде муфтия. После смерти муфтия осталась вторая жена Фархибану, дочь Рахматуллы.
Дети.
После смерти муфтия остались его дети: Габдеррауф, Ахмади, Гиниятулла, Бибибадерсафа, Бибимахиджихан, Бибисарвиджихан, Бибифахриджихан. Известна также дочь Анвархан, выданная замуж за караванбаши из Бухары, хаджия Назарбая бине Ишмухаммеда, которая, возможно, скончалась прежде муфтия. Бибисарвиджихан была замужем за башкирским кантонным Шейхульисламом бине Мухаммедрахимом Султановым из деревни Мастеево Мензелинского уезда13. У нее родились дети Нафиса, Шайхеззаман, Амиртимур, Марьям. Нафиса была выдана замуж за переводчика Духовного управления в Уфе Рахматуллу, сына Мирзасалиха Мамлиева, скончалась в возрасте 34 лет 4 марта 1866 г. (шавваль, 1281 г. по хиджре). Могила ее находится примерно в 25 аршинах к северу от могилы муфтия Габдессаляма. На камне написаны дата смерти, возраст, имена оставшихся детей, но камень сломан, поэтому вскоре эта могила затеряется. Кроме Нафисы все дети живы. Бибифахриджихан замужем за известным казанским купцом Исхаком бине Мустафа бине Муртаза бине Давид бине Юсуф бине Мухаммед бине Апак. Дети: Шайхегаттар, Бахтегарей, Махиджихан, Хусниджихан. Бахтегарей скончался в Казани в 1880 г. (1297 г. по хиджре). Габдеррауф, имам Первой каменной мечети Оренбурга, известен как «Эфенди хазрат», позже получил звание ахуна. Преподавал религию шакирдам-мусульманам Кадетского корпуса, с жалованием 500 руб. годовых.
Решением Совета Министров от 17 июня 1830 г. и указом императора вместе с братом Гиниятуллой получил тарханство. После освобождения в 1843 г. от должности имама и ахуна, благодаря защите больших чиновников, получил постоянную должность мугаллима; позже, оставив преподавание по собственному желанию, ушел на пенсию. Скончался 15 февраля 1881 г. (15 рабигуль-авваль, 1259 г. по хиджре) в возрасте 76 лет. Похоронен на Оренбургском кладбище. Никаких сведений о методе преподавания и воспитания им шакирдов не сохранилось. Не выезжая в Бухару и Кабул, самостоятельно выучил персидский язык и свободно на нем разговаривал. Жена была родом из Астрахани – дочь Джабир ахуна, кадия Джихангир хана. У них родился один сын Хабибулла. Он был имамом в этой же мечети, где прослужил несколько лет до своей кончины. Говорили, что у него «знания хорошие, благодаря ему имя муфтия вспоминали бы в молитвах, но жизнь его оказалась коротка».
«Да простит его Аллах, говорят, что его поведение было неприличным»
В экзаменационной тетради Духовного управления его рукой написаны такие строки: «11 ноября 1861 г., я, проживающий в Оренбурге тархан Мирхабибулла, сын старшего ахуна Габдеррауфа Габдессалямова, прибыл в Уфу к муфтию хазрату, высшему должностному лицу, для получения должности имама соборной мечети этого города. В нашем городе проживает более 200 человек, жены нет. Изученные мной уроки – «Мухтасар», «Шархе викая», «Фараиз». Наставник мой – дамелла Габдулла аль-Мачкарави». Ахмади в декабре 1834 г. назначен Оренбургским губернским правлением имамом и старшим ахуном в Первую каменную мечеть Уфы. В результате долгих и разнообразных событий в июле 1843 г., во времена муфтия Габделвахида Сулейманова, был освобожден Духовным управлением от должности. Да простит его Аллах, говорят, что его поведение было неприличным.
Обучался в Казани у Габденнасир ахуна ибне Рахманкулия и Исхака бине Сагита, в Мачкаре, в медресе Габдуллы бин Яхъя аль-Чиртуши, после чего был назначен имамом в эту мечеть. После этого отправился в Бухару в медресе Кугельташ15. Вернувшись в год смерти муфтия, приступил к своей должности. От брака с дочерью Шарафетдина аль-Эстерли Бибигабидой родился сын Махди. Развелся с ней 21 марта 1843 г. Махди, женившись на вдовой дочери астраханского ахуна Джаббара Зухре, жил в Стерлитамаке вплоть до своей кончины в 1878 г. (1295 г. по хиджре). Говорят, что кроме Махди у Ахмади был еще один сын Хайдар. После освобождения Ахмади от должности, он уехал из Уфы к своему зятю в деревню Мастеево, где и скончался. Матерью Габдеррауфа, Ахмади, Сарвиджихан и Фахриджихан была Марфуга, дочь Габдеррахмана. О других детях сведений нет.
Родственники.
Габделмуэмин, Махбубджамал, Махбубджихан. Габделмуэмин постоянно проживал в деревне Стерлибашево. Один из сыновей – Габдерракиб – был имамом прихода Барудия в Казани, второй сын – Габделхаким – был имамом в деревне Абдрахманово. У каждого было много детей и большое потомство. Махбубджамал замужем за известным кантонным начальником Оренбургского уезда Габдуллой бине Давлетшах бин Гаделшахом. Потомство осталось. Махбубджихан была замужем за неким Хамзой в Оренбурге. Говорят, есть дети и внуки.
Другие сведения.
Благодаря стараниям и упорности муфтия Габдессаляма, казанский купец Муэмин бине Тагир бине Назир бине Туктамыш бине Ходжасеид построил в Уфе Первую каменную мечеть. До нее нет никаких сведений о наличии мечети в городе. При входе в мечеть на камне над второй дверью написаны такие слова: «Эту мечеть построил мирза Муэмин бай бине Тагир аль-Казани благодаря стараниям муфтия Габдессаляма. … Мечеть открылась 7 марта 1830 г. (12 рамазана 1246 г.)». Став муфтием, однажды он поехал на свадьбу сватом в деревню Урсай Бугульминского уезда, на берегу реки Ик. По преданиям, при въезде в деревню для встречи муфтия были направлены шакирды, которые, став позади саней муфтия, читали хвалебные стихи. После с муфтием встретились ученые и известные люди, прибывшие со всей округи. Войдя в дом, муфтий, исполнив просьбу обеих сторон, прочитал хутбу никах.
По каким-то причинам хутбу он читал не по памяти, а по тетради, потом записал в метрической тетради следующее: «Дочь башкирского главы 12 кантона деревни Урсай Бугульманского уезда Шахингарея, сына Курмакея Нугайбекова, девица Газиза Мафтуха, стала женой майора, князя Асфандияра, сына Мустафы Максудова. 1835 г., 11 февраля (на этом месте они поставили свои подписи по-тюркски, после них подписи поставили 2–3 мурз как свидетели). Махар в сумме 11 тыс. руб. был выплачен полностью на свадьбе; Шахингарей, сын Курмакея, принял его в свои руки, чтобы передать дочери. Основываясь на указ императора, по которому брачующиеся мусульмане должны давать по 30 копеек для постройки мечети, Шахингарей Нугайбеков, соответственно своему положению, заплатил 30 руб. бумажной купюрой. Я, муфтий Габдессалям, сын Габдеррахима, прочитав по просьбе обеих сторон никах, записал об этом в тетрадь и поставил печать». Печать была официальная, закрепленная сургучом. Упомянутые здесь Нугайбеков и Максудов – известные в свое время фамилии. Асфандияр мирза – родной брат матери муфтия Салимгарея мирзы бине Шахингарея Тафтилева Зулейха-бики. Жил в деревне Килем Белебеевского уезда.
После смерти мирзы Асфандияра, жена его Мафтуха, дочь Шахингарея, 30 лет была вдовой, после чего вышла замуж за кантонного начальника Гарди Сыртланова, оставшись и после него вдовой, скончалась в 1893 г. (1310 г. по хиджре). Похоронена в деревне Килем. Ко мне обращались с просьбой написать ее имя и годы, чтобы выбить их на надгробном камне. По-моему, потомков у нее не осталось. Наши прославленные мурзы, обладая огромным состоянием и достигшие богатства подобно Ротшильду, не смогли написать и издать небольшой книжицы о своих предках. Так как в то время в Уфе не было официального имама, муфтий сам исполнял пятничные и праздничные молитвы, а также другие приходские требы, иногда возлагал эту работу на членов Собраниия. Впервые приехав в Уфу 17 февраля 1891 г., я встретил Валиуллу, сына Гаделшаха Терегулова, который лично знал муфтия Габдессаляма. На мой вопрос: «Не могли бы вы рассказать мне что-либо из жизни муфтия Габдессаляма?», он рассказал следующее: «До сих пор перед моими глазами стоит его пятничная проповедь. Он был крупного телосложения, с большим открытым лицом, солидной бородой. Голос его был прекрасным и внушительным, народ слушал его с наслаждением. Иногда, когда он читал проповеди, по его длинной белой бороде стекали слезы. Также не могли сдерживать слезы и прихожане».
Похоронен этот Валиулла на кладбище Уфы. ... Почтенный Марджани сказал об этом человеке следующее: «После смерти муфтия Мухаммеджана, по просьбе народа, казанский губернатор нашел достойным на эту должность ахуна Габдессаттара бине Сагита и предложил его кандидатуру на рассмотрение правительства. Однако Габдессалям хазрат, будучи более просвещенным и на их [правительства] стороне, также и по просьбе оренбургского губернатора, был назначен муфтием. В отместку Сагиту бине Ахмеду, за Габдессаляма был и Ибрагим бин Худжаш из Казани. Муфтий Габдессалям был человеком церемонным, но открытым».
Дом.
Дом муфтия находился на востоке от Первой каменной мечети, между улицами Воскресенская и Бельская. После него этот дом был продан Тафтилеву, разделен на две части. В части, ориентированной на киблу, Салимгарей (муфтий) построил себе дом. Северная часть дома и старые постройки отошли сиротскому дому. Старые дома по углам этого сиротского дома были выстроены еще муфтием Габдессалямом, в доме возле мечети он жил сам, другой дом был отдан Духовному управлению в аренду. Землю с западной стороны мечети он подарил одной из своих работниц по имени Марьям. Сейчас на этом месте красивый сад. Одно время Марьям была известной женщиной в Уфе: кантонные и чиновники, приезжающие в Уфу, шакирды, прибывающие для сдачи экзаменов, ахуны и хазраты, определенные на службу в Духовное управление, башкиры, продающие землю – все они останавливались в ее доме. Скончалась она давно.
Письма. В этом разделе приведены письма муфтия, сохранившиеся в его библиотеке. Эти письма не представляют ничего важного, но они могут способствовать раскрытию нравственности и обычаев ученых и нации того времени, определению степени их знаний и просвещенности, способностей и мышления. Часть писем переписана дословно, часть из них переписана с изменениями. Для желающих узнать степень учености муфтия будут интересны письма, переписанные полностью. Письма разделены на два раздела, в первом даны официальные и полуофициальные письма, во второй раздел вошла частная переписка.
Первый раздел.
Второе письмо. Единоверцы и братья по крови! Мы, нижайший раб божий, по воле Аллаха и указу императора 30 сентября 1825 года назначены на должность муфтия. Живя и работая в городе Уфе, мы обделены возможностью совершать вместе со всем народом обязательный пятикратный намаз из-за отсутствия в городе мечети. Отсутствие мечети в городе, где находится муфтий всех ученых и образованных людей, вызывает удивление и унижение. Мы видим необходимость в постоянном приезде в наш город ученых, проживании здесь купцов и мещан, мурз и военных. Мы желаем оставить о себе добрую память, построив нашими силами в этом городе каменную соборную мечеть, и возле нее дома, необходимые для имама, муэдзинов, приезжающих сдавать экзамены, и ученых. Каждый из вас, будучи искренен к Аллаху, сообразно своим возможностям и совести может пожертвовать деньги на постройку мечети и остальных зданий, о чем будет записано вашей рукой в прилагающейся к этому [воззванию] тетради. Благодаря этому им будет святое благодеяние и откроются врата в рай. 1827 год, 24 сентября.
«Как написано в священной книге, в рай войдут те, кто совершил достойные дела»
Четвертое письмо. Во имя Аллаха, милостивого и великодушного. Наставление. Братья по религии и мусульмане! Знайте и понимайте. Я, муфтий Габдессалям, сын покойного муллы Габдеррахима, переписывая разные риваяты и выражения из уважаемых книг, направляя вместе с этим фетву, приказываю всем ахунам, мухтасибам и ученым: они, каждый в своей махалле, в пятницу и праздничные дни должны давать наставление каждому члену прихода о том, чтобы они исполняли только те дела, которые не противоречат шариату, о том, что они находятся в подчинении Аллаха, чтобы они не противоречили воле Аллаха, не совершали греха и не говорили злых слов, опасались от совершения обмана и клеветы. Великодушный и Великий Аллах говорит в священной книге: «Я произвел на свет людей только для того, чтобы они мне поклонялись». Как видно из этих слов, необходимо следовать предписаниям Аллаха и постоянно поклоняться ему, остерегаться греховных деяний и не идти против его воли. В одном из аятов написано: «Дети Адама! Вы считаете, что рождены для бесполезной жизни? Нет, вы рождены для поклонения и послушания».
Как можно, оставив поклонение и послушание, совершать грехи? Считаете, что не сможете возвыситься под нашим покровительством? Обязательно возвыситесь. Исходя из ваших деяний, в судный день каждое ваше желание будет подвергнуто каре, однако в этот день ваши занятия не будут судимы. То есть если вы совершили благое дело, то и наказание будет мягким, и будете вы вознаграждены, и войдете во врата рая, где вкусите наслаждений. Если ваши дела грешны, то и наказанием для вас будут адские страдания. Если будете соблюдать обычаи пророка нашего Мухаммеда и следовать шариату, то в судный день станете ближе к нему.
Так как Мухаммед говорил: «Моими приближенными становятся те, кто следует моим обычаям и совершает дела согласно шариату». Вы знаете, что сделал Мухаммед, приложив усилия к поклонению и послушанию, вы тоже можете это сделать: есть и пить то, что положено по шариату и считается разрешенным, отказываться от запрещенного, не собирать безбожные и нечестивые гульбища, не клеветать, не прелюбодействовать – в общем, отказываться от всего греховного и противоречащего шариату. Покаявшись по уже совершенным грехам, призывая друг друга к святости и не допуская деяний против шариата, и прислушиваясь к наставлениям своих ученых, оградите себя от мук ада. Совершая святые деяния, в судный день вы будете наравне со святыми и осчастливлены милостью Аллаха.
Как написано в священной книге, в рай войдут те, кто совершил достойные дела, был послушен Аллаху, отказался от вредных и грешных дел, безбожники же будут подвергнуты разным мукам ада, согласно их деяниям. Совершая пятикратный намаз вместе с народом, в праздничные и пятничные дни совершайте молитву во здравие нашего императора, семьи его и наследников, и прилагайте все усилия для исполнения его указов, выплаты налогов и податей, и воздастся вам за это на том свете. Муфтий Габдессалям, сын дамеллы Габдеррахима. Написано в городе Уфа в 10 день месяца мухаррям 1833 г.
Пятое письмо. Братья по религии! Следуя воле Аллаха, вы должны избегать ослушания и грешных дел. Кроме того, обязаны подчиняться воле и приказам великодушного императора Николая Павловича, слушать его и проявлять послушание, а для поддержания своего существования не жалеть свое тело и душу. На основании указа Духовного собрания ахуны и имамы должны распространять и объяснять это наставление среди прихожан своей махалли и предупреждать их от совершения противоправных дел. Только подчиняясь воле Аллаха, проявляя терпение, можно получить божественное вознаграждение. Те, кто наносит себе увечья, скрываясь от военной службы, заслуживают кары божьей. Членовредительство – это великий грех. В шестидесятой части книги «Хадими», где подробно описываются величайшие грехи, говорится, что в число больших грехов входит самоубийство и членовредительство. О людях, которые не согласны с наказаниями Аллаха, выражают неудовольствие данными нам благодеяниями, проявляют нетерпение и не желают переносить тяготы, есть священный хадис, в котором выносится им предупреждение. В 34 части книги «Хадими» сказано: «Первое, что написал Аллах на доске судеб: «Воистину, я Аллах, и нет другого бога, кроме меня. Если кто-то будет не согласен с моими предписаниями, недоволен благодеяниями, будет нетерпелив к тягостям, значит, он отрицает Аллаха». Поэтому тем, кто верит в истинную сущность веры, необходимо проявлять осторожность. Необходимо подчиняться указам падишаха и хакимов, не оказывать сопротивления исполнению ферманов. В Коране сказано: «Те, кто принял веру, подчиняйтесь Аллаху и пророку его». Пророк Мухаммед сказал: «Обязательное правило для мужчин – подчинение приказам и послушание, несмотря на горе или радость».
(Проверил: заседатель Габденнасир-мулла, сын Алмухаммеда).
Шестое письмо. По величайшей милости великого императора, для появления врачей среди мусульман, было разрешено отправлять представителей мусульманского общества в Казанский университет, чтобы они получили медицинское образование. После обучения они должны применять свои знания в мусульманской среде, постоянно заботиться о здоровье своего общества. Основываясь на это пожелание императора, военный губернатор, граф Сухтелен обратился в 1831 г. к муфтию со следующим предложением: «Великий император объявил о своем великодушном желании мусульманам, не могли бы и вы распорядиться об этом законной фетвой по шариату». После фетвы муфтия, после объявления этой монаршей милости на всей территории Оренбургской губернии, молодые люди некоторых уездов губернии, с разрешения своих родителей, приняли решение обучаться в Казанском императорском университете.
«После выполнения каждого из пяти намазов, вы должны заниматься подходящей вам работой»
Однако простое население и ученые Верхурала, Троицка и Челябинска, опасаясь насильственной христианизации, не приняли этого предложения, о чем написали ахунам своих областей. В свою очередь ахуны отправили их вместе со своими рапортами в Духовное собрание. Челябинские ученые, отличающиеся наибольшей непокорностью, отправили свое прошение императору. Правильным ли будет, если некоторым ученым, не подчинившимся желанию императора и фетве муфтия, будет высказано предупреждение, некоторым подстрекателям применено взыскание, а некоторые будут сняты со своих должностей? В любом случае, медицина – это святая и дозволенная шариатом наука. В некоторых книгах она считается одобряемой, в других – необходимой. Ответ следующий: будет правильным высказать предупреждение некоторым ученым, подстрекателям применить взыскание, а некоторых из них снять с должностей. Оренбургский муфтий, мулла Габдессалям, сын муллы Габдеррахима.
Седьмое письмо. Объявляя о следующем ахунам, приказываю: 30 апреля минувшего года Оренбургский гражданский губернатор Жуковский в своем отношении, за № 1292, повелел следующее: «Мной было приказано, чтобы каждый земский исправник был в курсе дел вверенного ему народа, охранял бы их от бедственного положения, для чего необходимо приготовить различные семена для посева. Исправник должен контролировать, чтобы простой народ не находился в праздности, т.е. вовремя бы занимался посевом и другими делами. Господин белебеевский исправник мне сообщает: «Чтобы выполнить ваши приказы, мы известили наше население.
В некоторых селах муллы мусульманских приходов, отрицая их, говорили [населению]: «Если у вас есть пища на сегодняшний день, не беспокойтесь о завтрашнем дне» – поэтому посевные работы они проводят не вовремя, и дни их проходят в праздности и лености. Из-за этой лени на них падают тяготы, они более бедны по сравнению с чувашами, марийцами и черемисами, проживающими в округе». Слова этих мулл сильно на меня повлияли, почему я решился обратиться к вам, милостивый господин. Не могли бы вы донести этим муллам, посредством наставления, что ремесло и торговля – не есть противоречащие Аллаху занятия, а бездеятельность, наоборот, противоречит. Муллы должны заставлять простой народ работать, чтобы выйти из нищеты. Нужно искоренить дурные мысли из их голов, в том числе, что не надо беспокоиться о завтрашнем дне, если сегодня есть еда. Не могли бы вы также отправить мне копию вашего об этом наставления, если таковое будет». Основываясь на отношении господина гражданского губернатора, и считая подобное дело нужным для себя, приказываю всем ахунам, мухтасибам и имамам не путать сознание простого народа вышеуказанными словами, и призывать их стремиться к ремеслам и другой деятельности.
После выполнения каждого из пяти намазов, вы должны заниматься подходящей вам работой, так как обеспечение своей жизни собственным трудом – это обязательное религиозное предписание. Кроме того, каждый улем обязан разъяснять народу о вреде праздности, необходимости делать что-либо после намаза, чтобы они вовремя сеяли и убирали урожай, остерегались от злых умыслов и действий, чтобы выполняли всю необходимую на конкретный день работу и не оставляли ее на завтрашний. Те, кто откладывает на завтра, те окажутся в беде. Оренбургский муфтий, сын Габдеррахима. Уфа. 1834 г., май.
Девятое письмо. Ответ на прошение башкирского кантонного есаула Бикматова. В связи с тем, что в настоящее время большинство народа проводит время на порочных меджлисах, употребляет спиртные напитки, из-за чего появилась опасность возникновения неповиновений и противоправных дел, желающим пожениться необходимо пока отказаться от этого намерения. Если во времена пророка женщинам разрешалось посещать мечеть для намаза, Гумер запретил это. Об этом записано в книгах.
Десятое письмо. Для каждой тюрьмы уездных городов Оренбургской губернии, в которых
содержатся мусульмане, будут прикреплены следующие муллы для наставления и увещевания
заключенных:
1) имам, старший мухтасиб и мударрис мечети «Шахане», мулла Габдеррауф, сын муфтия
Габдессаляма – в Оренбург;
2) в Уфу – ахун Габделгаллям, сын Юсуфа из села Уразбакты;
3) в город Белебей – имам и мударрис Габделхалик, сын Китапа из села Тукай;
4) в город Бугульму – имам и мухтасиб Габдерракиб, сын Габделмуэмина из села Абдрах-
маново;
5) в Бугуруслан – имам Кутлугахмед, сын Мурада из села Гали;
6) в Бузулук – имам Иманкул, сын Худайвирде из села Джаек;
7) в Мензелинск – ахун Мухаммедлатиф, сын Яхуди из села Буеч;
8) в Бирск – ахун Ахмедшах, сын Атйитара из села Аджак;
9) в Челябинск – ахун Мухаммедвали, сын Ярмухаммеда из села Уркей;
10) в Троицк – имам, мухтасиб Мухаммедзариф, сын Габдулджалиля;
11) в Верхнеуральск – имам Габделгаффар, сын Саедкула из села Кузгун Ахмер20.
12) в Стерлитамак – ахун Шарафетдин, сын Зайнетдина;
13) в Уральск – помощник ахуна Габделхалик, сын Халила.
Источник: История татар с древнейших времен в семи томах. Том VI: Формирование татарской нации XIX – начало XX в.
Подробнее: https://milliard.tatar/news/kazanskii-kupec-muemin-bine-tagir-bine-nazir-bine-tuktamys-bine-xodzaseid-postroil-v-ufe-pervuyu-kamennuyu-mecet-9025