ПО ПРОСЬБЕ БРАТИЙ - СОПАСТЫРЕЙ
16.02.2003 Неделя о мытаре и фарисее. Литургия.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Наша святая вера, которая дана нам от Бога, как высочайший дар, величайшая опора в жизни и счастье для нас, знающих духовные правила жизни, наша вера святая должна пронизывать все наше человеческое существо. А человек имеет душу и тело, и человеческая жизнь не может быть разделена пополам – таким образом, чтобы человек сказал: «Вот это я живу духовной жизнью для души, а вот это я живу отдельно телесной жизнью». Все в человеческой жизни должно быть взаимосвязано, человек из себя должен представлять едино целое. Потому что не трудно иногда человеку бывает внешне показать себя добрым, внешне показать себя справедливым, даже внешне проявить некую сострадательность или милосердие. Но что при этом творится в душе человека?
Можно сказать: «А разве важно, что в душе человека? Важно – что человек делает в ту или иную минуту!»
Да, некоторые так и считают, что важно то, что делает человек, и не важно то, что у него в сердце. Но Спаситель мира Господь Иисус Христос объясняет нам важность и необходимость полной взаимосвязи души и тела человека. И более того! Он говорит о том, что все добрые дела – они начинаются из сердца человеческого, изнутри, из души человеческой. Равно как и дела злые – тоже происходят изначала из души человеческой (Мф. 15,19). И для того, чтобы иметь в жизни своей добро, чтобы быть вместе с Богом, недостаточно одного только внешне правильного поведения, обязательно нужно внутренне единение с Господом.
Это очень сложное и высокое духовное богословие. Но Господь объясняет его очень доступно – в образе притчи. Он говорит, как образный пример для нас, о том, как два человека зашли в церковь помолиться. Один человек - внешне благочестивый уважаемый фарисей.
Фарисеи – это в Ветхом завете были знатоки закона, которые знали закон Божий и старательно его исполняли, за что люди очень их почитали. Фарисеи стремились показывать людям пример в исполнении добродетелей. Поэтому, например, когда давали они милостыню, то делали это так, чтобы все другие видели это и знали. В семье у них было все в порядке, они всячески демонстрировали, какая у них хорошая семья. В храм он приходил и проходил вперед, чтобы все видели, что он пришел на молитву. Уж стоит на молитве, так всем показывает, что он правильно стоит.
Казалось бы, что плохого в том, что так поступали фарисеи? Дай-то Бог нам научиться таковой праведности! – Научиться молиться каждый день. Научиться поститься хотя бы два раза в неделю. Научиться давать десятую часть от своих прибылей на храм Божий. – Что плохого в этом?
Нет, в этом нет ничего плохого. Но посмотрим, как Господь в своей притче описывает молитву этого человека, фарисея. Он прошел вперед и стал молиться Богу так: «Господи! Благодарю Тебя, что я не таков, как другие – не вор, не убийца, не лиходей. Я пощусь два раза в неделю, молюсь, даю десятину от всего того, что приобретаю. Боже! Благодарю Тебя, что я такой, вот не как этот мытарь».
Дорогие братья и сестры! Обратите внимание на содержание этой молитвы. За что благодарит фарисей Бога? – Он, в первую очередь, не столько благодарит Бога за благодеяния, которые Господь ему дает, не за то, что Он ограждает его от искушений, не за то, что Он дает ему силы жить в этом мире, не за то, что Он помогает и не оставляет его; он, в первую очередь, благодаря Бога, как бы сам собой хвалится. Это – страшная вещь! Не надо думать, что она относится только к древним фарисеям. Давайте в свои сердца заглянем и посмотрим на самих себя: не уподоблялись ли и мы, люди православные, знающие правила православные, знающие церковные установления, знающие время постов и церковных праздников, - не уподоблялись ли мы с вами этим фарисеям? Пусть каждый из нас в своем сердце крепко об этом задумается.
А вот мытарь, который зашел в храм, - человек, презираемый в древнем израильском обществе, потому что он был в услужении у римлян, которые поработили евреев и заставляли их в пользу Рима платить дань. А мытари состояли на службе государственной римской и собирали эту дань, и как описывают историки, часто были нечисты на руку, и себе много присваивали из того, что они собирали у евреев, и не всегда правильно налоги накладывали. Да и мытари были как постоянное свидетельство перед народом Божиим, что они находятся во внешнем услужении у язычников, и их презирали, как предателей и отступников.
И вот этот мытарь тоже вошел в храм. И как Господь описывает, он даже боялся глаза на небо поднять и только бил себя в грудь и говорил: «Боже, милостив буди мне грешнику». – И далее Господь говорит о том, что этот мытарь вышел из храма оправданный более, нежели фарисей. Потому что тот, кто сам себя возвышает, того Господь смирит, а кто себя смиряет, того Господь вознесет.
Вот в такой простой притче Господь описал взаимоотношение внутреннего и внешнего. Господь не сказал, что неправильно делать внешне добрые дела. Он не сказал, что фарисей окончательно осужден. Он этого не сказал. Он сказал, что мытарь больше оправдан, потому что мытарь из глубины сердца своего молился Богу, он не хвалился своими добродетелями, хотя он знал, что у него никаких и добродетелей-то нет, но просил у Бога, чтобы Он был к нему милостив. А теперь представьте себе, если бы фарисей тоже, вместо того, чтобы хвалиться, стал бы бить себя в грудь и говорить: «Боже, милостив буде мне грешнику». – Чтобы тогда было? Воистину, тогда было именно то, к чему и призывает нас Господь, именно то, чему последовали потом наши святые, преподобные подвижники, когда, имея множество внешних добродетелей, много добрых дел, они себя не превозносили, но говорил о себе: «Я – последний грешник.» И взывали ко Господу: Боже, милостив буди мне грешному.
Но иной скажет: «А что за лицемерие такое? Разве человеческий разум не видит, где есть добродетели, а где нет? Может быть, это просто такая форма смирения?»
Да, у некоторых людей недалеких и невысоких духовно есть такая форма смирения. Он говорит: «Ой, я такой грешник, я такой недостойный». – А к нему подойди и скажи: «А ты, грешник, что сюда подошел? А ну-ка стань сюда!» - Он сразу взорвется и скажет: «Какой я такой грешник?!» - Вот и все смирение. Или сам себя обличает и говорит: «Вот нет во мне ума, нет у меня таланта, нет у меня умения…» - А другой про него скажет: «Ведь у него ума-то нет. Таланта-то у него нет, умения нет». – И куда все смирение сразу же денется! Это – ложное смирение, показное, пустое.
А вот подлинное смирение, которое имели святые люди, оно чем ценно? – Тем, что оно свидетельствует о подлинном разуме. Сравнить себя человек должен не с другими людьми, сравнить себя человек должен с Богом; сравнить с бездной любви Божией и обратить внимание, какова любовь у него самого; увидеть, каково милосердие Божие, и посмотреть, какое твое милосердие. И когда ты увидишь, что ты по сравнению с Богом – как маленькая песчинка по сравнению с огромной морской пучиной, или как маленькая молекула перед огромным миром, то тогда поймешь, что, действительно, хвалиться нечем; и поймешь, что все, что есть доброе в тебе, это есть сила Божия, которая в немощах совершается. И именно к этому Святая Церковь и призывает.
Вчера, кто внимательно слушал богослужение, мог слышать, как во время канона Святая Церковь обращалась к людям: «Стяжем добродетели фарисеовы и мытарево смирение, кичения же, - то есть превозношение и хвальбы, - убежим, но, биющи в перси себе, воззовем: Боже, милостив буди нам грешникам».
Дорогие братья и сестры! Эта притча, которую Святая Церковь предлагает нам для нашей подготовки к Святому и Великому посту, рассказывает нам о том, как мы должны проводить время Святого и Великого поста. Но также она нам рассказывает о том, к какому образу жизни мы должны стремиться: то, что в нашем сердце, должно соответствовать нашим делам. И мы должны и делами своими хвалить Бога, и душой своею Бога прославлять. И в жизни в поступках своих быть милосердными, и в сердцах иметь сострадание.
Такое состояние человека называется – целомудрие, когда и дух, и душа, и тело в человеке едины. К сожалению, у нас это не так. И сам апостол Павел об этом говорит: «Бедный я человек! Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7, 19). – И каждый из нас, я думаю, если на свою жизнь посмотрит, увидит у себя этому примеры, когда, казалось бы, мы знаем, что это грех, и нельзя этого делать, и понимаем это, и чувствуем, а делаем. А с другой стороны, знаем, какая добродетель, и как будто что-то наши руки и ноги сковывает, и мы не можем сделать маленькое доброе дело, помочь человеку, уделить какое-то ему время, внимательно сострадательно выслушать не хватает у нас сил.
Так что же делать нам для того, чтобы было у нас целомудрие? Чтобы ум наш соответствовал сердцу нашему? Чтобы тело наше соответствовало душе нашей?
Для этого, дорогие братья и сестры, мы должны понять, что есть благодать Божия, которая даруется нам в Таинствах Святой Церкви. И Церковь Святая – единственная, кто может помочь нам в том, чтобы дать нам силы к тому, чтобы иметь одновременно и смирение, и добродетель; и творить и добрые дела, и не превозноситься; и сознавать себя грешными, и, одновременно, при этом не грешить. Святая Церковь, которая есть Сам Господь Иисус Христос, живущий среди нас, она дает нам эти силы.
Дорогие братья и сестры! Готовясь к Святому и Великому посту будет молиться Спасителю и Господу нашему, чтобы Он послал нам Духа Своего Святаго и укрепил нас на путь покаяния и исправления нашей жизни, чтобы мы привели в соответствие нашу жизнь, наш ум, наше сердце и наши чувства, чтобы мы единым своим существом славили и прославляли Бога и шли за Ним по пути спасения к жизни вечной.
Аминь.
