Индивидуальное и надындивидуальное в сознании
Своей критикой непосредственных данностей сознания и требованием соотносить любое знание с индивидуальным субъектом софисты подготовили почву для поиска такого знания, которое, будучи опосредовано субъективностью человека, не сводилось бы к ней. Именно деятельность софистов, отстаивавших относительность истины, стимулировала поиск новых форм достоверного знания, способных устоять перед критическим анализом. Эти поиски продолжил афинский философ Сократ (ок. 470–399 до н. э.), сначала бывший учеником софистов, а затем ставший их критиком.
Основной философский интерес Сократа был сосредоточен на вопросах о сущности человека и человеческого сознания. Его любимым изречением было: «Познай самого себя». Эта фраза была начертана на стене храма Аполлона в Дельфах, и, вероятно, не случайно сохранилось предание, что Дельфийский оракул, отвечая на вопрос о мудрейшем из эллинов, назвал именно Сократа.
В сознании человека Сократ выделял различные уровни и слои, находящиеся в сложных, а иногда и конфликтных отношениях с индивидом как носителем сознания. Задача Сократа состояла в том, чтобы выявить не только субъективное, но и объективное содержание сознания, доказав, что последнее должно быть высшей инстанцией, управляющей первым. Эту высшую инстанцию он называл разумом, способным давать не просто индивидуальное мнение, а всеобщее, общеобязательное знание. Однако такое знание человек может обрести только собственными усилиями, а не получить извне в готовом виде. Отсюда стремление Сократа искать истину совместно, в ходе диалогов, где собеседники, критически анализируя общепринятые мнения, последовательно отбрасывают их, пока не придут к знанию, которое все признают истинным.
Сократ владел особым искусством — знаменитой иронией, с помощью которой он исподволь вызывал у собеседников сомнение в истинности традиционных представлений, направляя их к знанию, в достоверности которого они убеждались самостоятельно. Целью этой критической работы ума Сократ считал формирование понятия, основанного на строгом определении предмета. Он стремился определить, что такое справедливость, добро, наилучшее государственное устройство и другие ключевые концепции.
Этический рационализм Сократа
Сократ уделял особое внимание выяснению содержания понятий, таких как «справедливость», «добро» и «зло». Как и софисты, он сосредотачивался на вопросах человеческой жизни, её цели, назначения и справедливого общественного устройства. Для Сократа философия была познанием того, что такое добро и зло. Сам процесс поиска знания о добром и справедливом в диалоге создавал особые этические отношения между людьми, объединившимися не для развлечения или практических дел, а ради обретения истины.
Однако философия как нравственная деятельность возможна лишь в том случае, если знание само по себе является добром. Именно такой этический рационализм составляет сущность учения Сократа. Он считал безнравственный поступок результатом незнания истины: если человек знает, что хорошо, он никогда не поступит дурно. Дурной поступок отождествлялся с заблуждением или ошибкой, а Сократ полагал, что никто не ошибается добровольно. Таким образом, знание становится источником нравственного совершенства, а философия — средством формирования добродетельного человека и справедливого государства. Знание добра, по Сократу, уже подразумевает следование ему, что ведёт человека к счастью.
Однако судьба самого Сократа, стремившегося через знание стать добродетельным и побуждавшего к этому своих учеников, показала, что в античном обществе V века до н. э. гармония между добродетелью и счастьем была уже нарушена. Сократ, пытавшийся найти противоядие от нравственного релятивизма софистов, одновременно использовал многие их методы. В глазах большинства афинских граждан, далёких от философии и раздражённых деятельностью софистов, Сократ мало отличался от других «мудрецов», подвергавших критике традиционные представления и религиозные культы.
В 399 году до н. э. семидесятилетнего Сократа обвинили в том, что он не чтит государственных богов, вводит новых божеств и развращает молодёжь, побуждая юношей не слушаться отцов. За подрыв народной нравственности его приговорили к смертной казни. Хотя у Сократа была возможность избежать наказания, бежав из Афин, он предпочёл смерть. В присутствии друзей и учеников он выпил чашу с ядом, признав тем самым верховенство законов своего государства — тех самых законов, в подрыве которых его обвиняли.
Даже умирая, Сократ не отказался от убеждения, что только добродетельный человек может быть счастливым. По свидетельству Платона, он оставался спокойным и светлым, до последней минуты беседуя с друзьями и убеждая их в том, что является счастливым человеком.
Фигура Сократа глубоко символична: не только его жизнь, но и смерть раскрывают природу философии. Сократ пытался найти в самом сознании человека прочную опору для нравственности, права и государства после того, как традиционный фундамент был подорван критикой софистов. Однако его не поняли ни софисты-новаторы, увидевшие в нём «моралиста» и «возродителя устоев», ни традиционалисты-консерваторы, считавшие его «нигилистом» и разрушителем авторитетов.
Спасибо за внимание!