Об отличиях теории этногенеза Л. Н. Гумилёва от сложившихся исторических концепций
Теория этногенеза Л. Н. Гумилёва, объясняющая процессы возникновения, развития и распада этнических систем, уже рассмотрена в частях с первой по четвёртую цикла статей канала автора. Применение последователями теории Л. Н. Гумилёва к некоторым актуальным вопросам современности изложена в частях с пятой по десятую этого цикла статей.
Далее в ссылках на источники – книги Л. Н. Гумилёва приведены номер источника, номер главы (римские цифры) или части и название раздела, поскольку в разных изданиях номера страниц могут отличаться, а труды Л. Н. Гумилёва переиздавались много раз.
Л.Н. Гумилёв выступает в актовом зале Русского Географического общества, Ленинград, 80-е годы. Источник: Фотографии Л.Н. Гумилёва и его семьи. http://www.kulichki.com/~gumilev/fund/fund13.htm
1.1. Л. Н. Гумилёв исходит из того, что каждый человек и коллектив людей подвержен воздействию как общественной, так и природных форм движения материи, которые непрестанно связаны во времени (история) и пространстве (география). Соответственно, чтобы обобщить исторический материал, предварительно, на этапе анализа его нужно рассматривать в двух ракурсах - со стороны социальной и со стороны природной. В первом ракурсе наблюдатель увидит общественные организации: племенные союзы, государства, теократии, политические партии, философские школы и т.п.; во втором – этносы, т. е. коллективы людей, возникающие и рассыпающиеся за относительно короткое время, но имеющие в каждом случае оригинальную структуру, неповторимый стереотип поведения и своеобразный ритм, имеющий в пределе гомеостаз [1, III, Этнос – не общество].
Именно на втором ракурсе сосредотачивает своё внимание Л. Н. Гумилёв, рассматривая этносы (народности, нации) как явления природы.
Л. Н. Гумилёв расширяет определение термина «этногенез», которое буквально означает происхождение народов. Под этногенезом он понимает весь процесс развития от появления этноса на арене истории до превращения в реликт и исчезновения [1, XII, Иерархия этнической таксономии].
На основе анализа истории Л. Н. Гумилёвым было показано, что все процессы этногенеза разворачиваются единообразно, то есть смена фаз этногенеза в различные эпохи подчиняется четкой внутренней закономерности, а длительность всего процесса составляет 1200 – 1500 лет. Важнейшим фактором, определяющим ход процессов этногенеза, является географическая среда.
Л. Н. Гумилёвым предложена четырехуровневая иерархия этнических систем. В порядке возрастания ранга это консорция (конвиксия), субэтнос, этнос, суперэтнос.
Каждая этническая система более высокого ранга включает в себя несколько этнических систем (иногда одну систему) более низкого ранга.
Указанная выше предельная длительность процесса развития относится к суперэтносам и к создавшим их этносам.
Одно из основных понятий исторической концепции Л. Н. Гумилёва – пассионарность. Пассионарность - это качество и отдельных людей, и этнической системы.
Пассионарность как характеристика поведения и психики индивида - активность, проявляющаяся в стремлении к цели (часто иллюзорной) и в способности к сверхнапряжениям и жертвенности ради достижения этой цели.
Пассионарность этнической системы измеряется относительным количеством в ней пассионариев. Пассионариев в составе этноса всегда меньшинство, но они составляют тот стержень, на котором держится вся этническая система.
Согласно гипотезе Л. Н. Гумилёва пассионарность передаётся по наследству как рецессивный (проявляющийся у части особей) генетический признак.
Пассионарность обладает способностью к индукции, то есть она заразительна. Менее пассионарные люди, оказавшись в непосредственной близости от пассионариев, начинают вести себя так, как если бы сами были пассионарны, но, как только достаточное расстояние отделяет их от пассионариев, они обретают свой природный поведенческий и психологический облик.
В целом пассионарная индукция пронизывает все этнические процессы, инициаторами которых являются пассионарии. Таковы политические движения, крупные миграции, религиозные ереси и т.д.
Исходным пунктом развития этноса, по мнению Л. Н. Гумилёва, является пассионарный толчок, вызывающий появление пассионарного признака в популяции, который сообщается лишь некоторой части людей - пассионариям; последние заряжают активностью всех остальных.
В процессе этногенеза этносы, создавшие и сохранившие суперэтнос, последовательно проходят фазы: подъёма, акматическую (максимум пассионарности), надлома, инерции и обскурации.
Этногенез, как и любой природный процесс, подвержен закону энтропии. Запас пассионарности, вначале большой, со временем рассеивается, доходя до значений, близких к нулю.
1.2. В течение долгого времени независимо друг от друга развивались теории историко-материалистической школы (модели последовательной смены во времени различных эпох, периодов, формаций, по другому теории циклической динамики) и теории культурно-исторической школы (теории самодостаточных или локальных цивилизаций).
В конце XX века появились исторические концепции, которые объединили упомянутые теории. Но все они изучают человеческое общество преимущественно в первом ракурсе (по Л.Н.Гумилёву), то есть со стороны социальной.
Известный российский историк Ю. В. Яковец, создатель одной из объединённых концепций циклизма, относит теорию эндогеза Л. Н. Гумилёва к теориям локальных цивилизаций [3, с. 398].
Но и среди локальных цивилизаций этнические системы Л. Н. Гумилёва стоят «особняком», поскольку изучают общество в другом, чем локальные цивилизации ракурсе.
Со своей стороны Л. Н. Гумилёв критикует концепцию культурно-исторической школы (которая соответствует теориям локальных цивилизаций по Ю. В. Яковцу) [1, XII, Почему я не согласен с А. Тойнби]. Он отстаивает отличие своей теории от сложившихся исторических концепций.
1.3. Приведём для сравнения два подхода к истории российской цивилизации.
Согласно Л. Н. Гумилёву события этногенезов народов нашего Отечества составляют историческую канву жизни по крайней мере двух разных суперэтносов. Поэтому необходимо различать историю Древней Киевской Руси (с IX до XIII в., включая и историю Новгорода до его падения в XV в.) и историю Московской Руси (с XIII столетия до наших дней) [2, ч. 3, Вместо послесловия].
Поскольку культурная традиция, базирующаяся на православии, в основном была заимствована Москвой у Древней Руси и видоизменялась лишь формально, то для людей XVIII–XX вв. историческая преемственность полностью сохранялась. Для нас наследие Киевской Руси и достижения Руси Московской слиты воедино, что и дает повод говорить о поступательном ходе русской истории с IX по XX век [там же].
Примечание – Собственно, этим замечанием Л. Н. Гумилёв показывает пример обобщения двух ракурсов изучения истории России, полагая, что в данном случае социально-культурная история известна достаточно хорошо и без него.
Согласно Ю. В. Яковцу, российская локальная цивилизация за свою тысячелетнюю историю пережила три вековых цикла и четыре национальные катастрофы [3, с. 425, 426]. Первый цикл охватывает IX – XIII века и заканчивается национальной катастрофой. Второй цикл начинается с перенесения центра государства в Москву и завершается национальной катастрофой в конце XVI – начале XVII века. Третий цикл начался с воцарения династии Романовых и продлился до конца XX века, завершившись четвёртой национальной катастрофой. Третья национальная катастрофа приходится на начало XX века.
Примечание – После издания книги [3] приведённое описание истории российской цивилизации в рамках школы русского циклизма Ю. В. Яковца неоднократно уточнялось. При этом наличие четырёх национальных катастроф сомнению не подвергалось.
1.4. Л. Н. Гумилёв отмечал несовпадение социальных и этнических ритмов развития. Первое – это спонтанное непрерывное движение по спирали, второе - прерывистое, с постоянными вспышками, инерция которых затухает при сопротивлении среды. Хронологические социальные сдвиги – смены формаций и этногенетические процессы никак не совпадают [1, XXIX, Обобщение].
О современности Л. Н. Гумилёв говорил очень неохотно и часто повторял, что он в своих исследованиях дальше XVIII века не заходит. Для объективного анализа необходимо, чтобы прошло несколько столетий. Иначе возникает опасность аберрации близости, т.е., когда недавние события кажутся очень значительными, даже поворотными, а далёкие – маловажными [4, с. 26].
Сергей Георгиевич Кара-Мурза (1939 – 2025), советский и российский учёный, публицист, автор работ по истории СССР в докладе [5], прочитанном в 1999 году, утверждал, что объект изучения Л. Н. Гумилёва – традиционное общество, которое существенно отличается от«современного».
Примечание – Возможно, добровольное отстранение Л. Н. Гумилёва от современности основано на том, что бурное развитие капитализма в XIX веке, урбанизация, старт глобализации во второй половине XX века сделали менее заметной этническую составляющую развития на фоне социальной.
Тем не менее, развитием теории Л. Н. Гумилёва успешно занимался его ученик Владимир Аскольдович Мичурин (1965 - 2006). В настоящее время историки В. Ю. Ермолаев, И. С. Шишкин, Е. А. Евтушенко успешно применяют метод Л. Н. Гумилёва к новейшей истории России и к некоторым актуальным проблемам современности.
1.5. Основу любого развития в природе и обществе составляют циклы.
Исторические циклы характеризуют закономерную неравномерность, повторяемость, ритмичность исторического процесса. Циклы в истории общества являются результатом взаимодействия циклов отдельных сторон общественной жизни. Друг на друга накладываются, взаимодействуя, исторические циклы разной глубины и длительности [3, с. 232, 234]. По этим и многим другим причинам обществоведы находят огромное множество исторических циклов, как с переменными, так и с постоянными периодами.
Логично предположить, что история суперэтносов должна содержать циклические составляющие. Обобщённая кривая изменения уровня пассионарного напряжения суперэтнической системы [2, Вместо предисловия], [1, XXIX, Кривая этногенеза, рис. 4] изображена с циклической составляющей, но без упоминания о ней в тексте.
Автор invisiblefox выделяет исторические циклы постоянной длительности с периодом 29,4 года, 88 лет, 265 лет, основанные на переходе Сатурна через зодиакальные знаки, затем связывает эти циклы с фазами этногенеза по Л.Н.Гумилеву.
Никакого естественнонаучного обоснования влияния космических циклов на историю общества не предлагается. Фактически дело сводится к подгонке двух теорий. Следовательно, «идей для воровства», как заявлено в названии статьи, нет.
Примечание – Возможно влияние движения Сатурна на историю общества существует, но предполагаем, что оно очень незначительно по сравнению с другими факторами.
Во второй и в третьей частях статьи предлагается авторская методика, которая в циклах исторического развития цивилизации даёт возможность находить внутренние циклы через определение этногенеза систем меньшего ранга, чем суперэтнос.
Тем самым методика позволяет связать теорию этногенеза Л. Н. Гумилёва с циклическими теориями.
Источники
1. Л.Н.Гумилев. Этногенез и биосфера Земли. М.: Танаис ДИ-ДИК, 1994. – 544 с. (Электронный источник URL: http://gumilevica.kulichki.net/EBE/index.html).
2. Гумилев Л. Н. От Руси до России. М.: Танаис ДИ-ДИК, 1994. (Электронный источник URL: http://gumilevica.kulichki.net/R2R/index.html).
3. Яковец Ю.В. Циклы. Кризисы. Прогнозы. – М., 1999.
4. Евтушенко Е. А. Пассионарная теория этногенеза Л. Н. Гумилёва: осмысление и попытка применения. – Красноярск, 2017. – 425 c. (263 с. компьют. текста, 2-е издание, дополненное URL: https://vk.com/doc-157582446_591584391).
5. Кара-Мурза С.Г. Объект изучения Л.Н.Гумилева - традиционное общество (Электронный источник URL: http://gumilevica.kulichki.net/GW/gw310.htm).
6. invisiblefox. Идеи для воровства. Естественнонаучные основания теории этногенеза Л.Н.Гумилева. URL: https://aftershock.news/?q=node/669582&full