С момента принятия христианства на Руси поднялся уровень образования: народ обучали грамоте при церкви, чтобы Христовы истины были доступны всем. У русских людей того времени было уникальное мышление, которое контрастно отличалось от европейского — жизнь русского человека не могла быть без Бога. Вера пронизывала всю их жизнь, весь быт, традиции, что доказывают отголоски такого сознания даже в современной русской культуре — пословицы, праздники и обычаи. Была невозможной ситуация, если русский человек не ходил в церковь и не молился. Вся жизнь его была пронизана верой в Христа и церковной жизнью. Русский человек в принципе не мог представить жизнь без молитвы и церкви.
Также и русская литература по сути началась с православной церкви. Чтобы написать какую-нибудь книгу, нужно было быть церковным служителем, а также нужно было быть на это благословлённым. Писатели не имели права указывать своё авторство, ведь считалось, что всё написанное — не личные мысли того, кто создал книгу, а Бог руками писателя излагает людям свои истины. Русский человек вообще был убеждён, что книга — это в принципе что-то священное, что и она, и слово созданы для того, чтобы Бог доносил до людей свою правду.
Чтобы приблизиться к мышлению русского человека времен древней Руси и понять, насколько неразрывно «слово» было связано с Богом, рассмотрим его как явление в богословской парадигме. Самая главная человеческая ценность — слово, так как именно благодаря ему человек может называться таковым. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».¹ Буквально: речевая способность у человека — это Святой Божий дар, что вдохнул в него Господь. Словом именуется Христос (по-гречески «Логос»). Евангелист имеет в виду высшее (логическое) значение слова. «В начале» означает то, что слово (Бог) существует вне времени и вне пространства, оно было всегда, есть и будет, в вечности; Ему подчиняется всякая форма тварного бытия. Но почему Иоанн не сказал «в начале был СЫН», а сказал «СЛОВО»? Потому что, как слово рождается от мысли, так и Христос рождается от Бога, а далее одно отдельно от другого существовать не может. Бог буквально воплощается во Христе точно так же, как мысль совершается в слове. То есть буквально на Руси книги существовали для того, чтобы нести Божью мысль, христианские истины людям.
Но во времена реформ Петра I русский человек немного отделился от такой неразрывной связи с церковной жизнью. Теперь в приоритете стал культ собственной личности. Многое изменилось в жизни русского человека, в том числе и предназначение, и содержание русской литературы. Чтобы это понять, рассмотрим, какие реформы провёл Пётр I. Первая была реформа календаря: 7214 год стал 1700 годом. Здесь присутствует психологический смысл. Рождество Христово — новая жизнь (Пётр I хочет, чтобы люди начали устраивать земную жизнь). Также он ввёл в традиции народа праздновать Новый год. То есть, если раньше русские праздновали Рождество и шли на богослужение в храм, то теперь новый светский праздник, где нужно было веселиться, стал более приоритетным, что безусловно тоже отдалило общество от церкви. Также реформа одежды и бритьё бороды равносильно смене психики. Раньше на Руси была свободная длиннополая одежда, что позволяло людям чувствовать себя защищённо, статно, а теперь всё должно было быть на европейский лад. И сменив свою одежду, народ психологически тоже надломился.
Также одна из самых серьёзных реформ, которая повлияла на русскую литературу в дальнейшем, — это введение гражданского шрифта. Теперь церковная книга христианского содержания с церковным шрифтом отделялась от обычных книг с гражданским шрифтом. Такая реформа резко классифицировала литературные труды на церковные и светские, и, так как теперь жизнь людей стала более светской из-за внедрения балов и театров в русскую культуру (светских мероприятий), модно стало увлекаться именно светской литературой, а духовная не то чтобы ушла на второй план, но в некотором смысле немного утратила свою популярность. Также появляется газета (средство массовой информации) «Московские ведомости». Теперь глава государства важнее всего на свете. В газете пишутся новости обо всех светских вещах и событиях (в основном хорошее). Как уже мы упомянули выше, появляется светский театр. В нём не было никакого духовного начала. Вход на Красную площадь платный, а тем, кто в театр — бесплатный. Также снимается табу на выражение любовного чувства как страсти. Пётр I хотел раскрепостить русского человека, поменять его мировоззрение. Именно эта реформа и дала толчок для развития театра. В этом есть и плюсы — теперь в русском обществе вообще появился театр, но и минусы — такой новый взгляд на моральные ценности ещё больше отдалил русского человека от духовной жизни. И, конечно же, нужно упомянуть появление табеля о рангах. Раньше человек был частичкой большого целого русского народа, винтик. Сейчас же — каждый стремится к своему личному успеху, продвигается по карьерной служебной лестнице.
Итак, можно сделать вывод, что все эти реформы закладывают семя индивидуализации личности. Раньше люди были привыкшими к тому, что выжить можно только вместе. Любое проявление себя как отдельного могло сказаться плохо на дальнейшей судьбе всех, и русский человек не мог представить жизнь без церкви и веры в Бога. Для русского человека эти реформы приоткрывают дверцу на духовную свободу и независимость. Пётр I продвигал либерализм, в частности и от Бога, и от духовной жизни. Он хотел сделать общество более приближённым к европейскому, более светским. И освободить русского человека, как он считал, от закоренелого консервативного взгляда, от взгляда на жизнь через призму духовности и христианства. В этом есть свои плюсы — рождается радикально новый взгляд на литературу, в этом было её развитие. Русский человек знакомится с зарубежной светской литературой, перенимает многие литературные приёмы и новые свежие мысли. Но также теперь затерялся сакральный смысл слова: много отравляющих духовность и даже развратных идей появляется в обществе. Значение слова стало теперь не таким духовным и сокровенным, теперь автор пишет свои мысли и указывает авторство, а не несёт людям Божье слово благодаря своей избранности писать.
Итак, теперь, в эпоху Достоевского, в духовной жизни людей благодаря Петру I есть светская литература. Было модно читать европейских авторов, да и вообще русская литература теперь отделилась от церкви и развивалась в своём отдельном направлении. Сам Достоевский увлекался как русскими, так и зарубежными писателями: Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Гомер, Шекспир, Бальзак, Гюго, Гофман, Шиллер. И многие литературные приёмы Достоевский перенял как у русских, так и у европейских писателей. Невзирая на изменение русского общества в сторону светскости, оно не перестало быть православным. Люди не исключили из своей жизни христианские истины, которые жили в русской культуре столетиями. Но общество всё же отшатнулось от Бога. Процветали либеральные взгляды и идеи, появились также атеисты и даже богоборцы. Это, конечно, сбивало людей с толку, заражало преступными идеями. Даже сам Достоевский был подвержен в какой-то период жизни влиянию этих разрушающих личность теорий. Но писатель, с младенчества воспитанный в любви к Христу, не сломался и предопределил свои взаимоотношения с Богом. Он выстрадал свою любовь к Нему путём душевных мук и многих лишений. Поэтому, выйдя с каторги, он точно знал, что должен нести людям сияющий и незыблемый образ Христа в своих произведениях — в этом его предназначение. Достоевского любили и любят до сих пор. Его читает и цитирует весь мир. Когда он скончался, то проститься с ним пришли толпы людей. Он не просто христианский писатель — он всечеловеческий писатель.
Достоевский понял, что его миссия — проповедовать Божьи истины, искоренять паразитов из сознания людей, которые разрушительно влияют на русское общество и его ценности. А оружием писателя стала светская литература.
Список литературы:
- Азбука веры: электронный портал / Богословско-литургический словарь. 2005. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/bogoslovsko-liturgicheskij-slovar/1_1 (дата обращения: 18.12.2023).
Смолий Мария, филолог, автор научно-популярных статей
