Археологи представили реконструкцию облика знатных скифов — мужчины и женщины, живших на территории современного Казахстана около 2300 лет назад. Их внешний вид, с яркими татуировками, стильными прическами и сложными головными уборами, неожиданно резонирует с эстетикой современных хипстеров, создавая впечатление «модной парочки». Однако за этой визуальной аналогией скрывается совершенно иной мир: каждый узор на их коже, каждый элемент одежды и украшения были наполнены глубоким сакральным смыслом, рассказывая соплеменникам о статусе, родоплеменной принадлежности, духовных подвигах и месте человека в космологии кочевников.
Останки этой пары были обнаружены в кургане (захоронение знати) и свидетельствуют о высоком положении. Мужчине на момент смерти было примерно 30-55 лет, женщине — 18-25 лет. Их богатые погребальные дары и сложный обряд указывают на принадлежность к воинской аристократии Великой Степи.
Интересно, что образ скифов-кочевников не был чужд и для культур Древнего Ближнего Востока, включая иудейскую. Ученые отмечают, что в древней ближневосточной традиции (включая библейскую) существовала тенденция возводить происхождение различных народов к общим прапредкам. Одну из таких легендарных родословных можно найти в иудейской апокрифической «Книге Юбилеев» (иногда её называют «Малое Бытие»), созданной во II веке до н.э. В ней народы мира выводятся от сыновей Ноя. Согласно этому тексту, скифы (ассоциируемые с библейским Ашкеназом, внуком Иафета) и иудеи (потомки Сима, через Евера) оказываются «братскими» народами в рамках этой условной генеалогической схемы. Это «братство» — не исторический или этнический факт, а отражение попытки осмыслить и упорядочить известный древним авторам мир, в котором могущественные скифские конфедерации были заметными игроками. Таким образом, эта апокрифическая традиция символически сближала два, казалось бы, далеких народа, помещая их в общую картину божественного мироустройства.
В 12 главе книги Маккавейской второй вообще интересно показаны взаимоотношения иудеев и скифов.
В отрывке из 2 Мак. 12:29-31 описывается реальный исторический эпизод добрососедства. Армия Иуды Маккавея подошла к эллинистическому городу Скифополь, жители которого помнили о своём скифском прошлом. Местные иудеи засвидетельствовали, что эти «скифские» жители защищали и хорошо относились к ним в трудные времена гонений. В ответ Иуда Маккавей не стал нападать на город, а поблагодарил его жителей и мирно ушёл. Это показывает практические, дружественные отношения между двумя группами, что перекликается с более древними апокрифическими идеями (как в «Книге Юбилеев») о символическом «братстве» народов, ведущих происхождение от общих предков.
Таким образом, реконструкция лиц далеких скифов — это не просто игра в исторические аналогии с современностью. Это напоминание о сложном, взаимосвязанном мире древности, где кочевые империи степей оказывали влияние на оседлые цивилизации, а их образы, в свою очередь, осмысливались и включались в священные нарративы других культур, подобно тому, как это произошло в «Книге Юбилеев».
Ну а так выглядят некоторые современные иудеи хипстеры, которые более спокойно относятся к тату на теле.
Согласитесь, напоминает моду древних скифов.