История жизни Иисуса в Евангелиях не начинается вроде того, что «жил-был человек по имени Иисус». Похоже, что многие люди воспринимают Его именно так, вместо того чтобы представлять себе человека, который на самом деле жил во времени и пространстве. Евангелия говорят другое. Обратите внимание на то, как тщательно Лука выписывает именно историческую обстановку, в которой жил и служил Иисус: «В пятнадцатый же год правления Тиберия, кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, — четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний — четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, было слово Божье к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне» (Лк. 3:1, 2).
Лука называет императора Рима, правителя Иудеи, четвертовластников (правителей четвертой части) различных частей Палестины, а также действующего и только что сложившего официальные полномочия иудейских первосвященников в то время, когда Иоанн и Иисус начали своё общественное служение. Так же и Матфей говорит, что Иисус родился в Вифлееме иудейском «во дни царя Ирода» (Мф. 2:1). Все правители, перечисленные в Евангелиях от Матфея и от Луки, хорошо известны историкам из источников помимо Нового Завета, и время их деятельности можно точно определить на основании существующей информации. Сразу становится понятно, что авторы Евангелий хотят поместить жизнь Иисуса в конкретное историческое время и место. Когда и где это было?
КОГДА ОН ЖИЛ?
Несмотря на то, что нас с Иисусом разделяет большой временной интервал, некоторые даты Его жизни мы можем установить с удовлетворительной точностью, если только не будем настаивать на точных годах. Давайте начнем с Его рождения.
В Мф. 2:1 говорится, что Иисус родился «во дни царя Ирода» (см. Лк. 1:5). Хотя Рим полностью контролировал Палестину во все дни жизни Иисуса и еще несколько столетий спустя, римляне разрешали иудеям иметь своих «марионеточных царей» — правителей, которых выбирал Рим и чья первостепенная задача состояла в том, чтобы стоять на страже интересов империи. В Новом Завете упоминаются пять «Иродов», так как «Ирод» был династический титул, а не просто личное имя. Другие четыре — это Ирод Антипа (Мф. 14:1), который обезглавил Иоанна Крестителя; брат Антипы Филипп, чья жена вышла замуж за Антипу, что и привело к обезглавливанию Иоанна (Мк. 6:17); Ирод Агриппа I (Деян. 12), который убил апостола Иакова; и Ирод Агриппа II (Деян. 26), который выслушал защиту Павла.
Ирод, правивший во время рождения Иисуса, известен как «Ирод Великий». Мы много знаем о нем (в основном, от Иосифа Флавия), и это была интересная личность. Это был жестокий и суеверный тиран, убивавший каждого, кого он посчитал угрозой для своей власти. Об этом свидетельствует эпизод в Мф. 2:16-18, называемый «избиением младенцев», — событие, не подтвержденное небиблейскими авторами, но полностью согласующееся с тем, что мы знаем о характере Ирода. Почему тогда его называли «Великим»? Он был способным администратором, который хорошо ладил с римлянами (слишком хорошо, по мнению его современников иудеев) и который осуществил ряд выдающихся строительных проектов. Самым значительным из них было полное восстановление и расширение иерусалимского храма, который он превратил в эффектный комплекс зданий и смежных строений. (Этот проект был начат, но не завершен во время его правления). Как все это помогает нам установить дату рождения Иисуса? По утверждению Иосифа Флавия, Ирод Великий правил с 37 по 4 г. до н.э., а Новый Завет говорит нам, что Иисус родился во время правления Ирода. Проблема возникает с пометкой «до н.э.», или «до Рождества Христова», так как получается, что Иисус родился «до Христа»! В наш календарь вкралась ошибка. Предполагается, что мы ведем свое летоисчисление от рождения Иисуса, но Дионисий Малый (монах, который изобрел наш календарь) допустил незначительную ошибку в расчетах. С учетом этого получается, что Иисус родился в 4 г. до н.э. или ранее, когда Ирод Великий был еще жив и правил.
Прочитайте внимательно Мф. 2:16-18 (когда Ирод истребил в Вифлееме всех младенцев мужского пола в надежде избавиться от Иисуса). Иисусу могло быть около двух лет от роду, когда это случилось. Ирод рассчитывал, что наверняка уничтожит недавно родившегося царя, убив «всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, — по времени, которое выведал от волхвов». Он все просчитал, так что мы можем с уверенностью заключить, что Иисусу могло быть два года, но, скорее, Он был чуть младше. Складывая это все вместе, большинство ученых приходят к выводу, что Иисус родился где-то между 7 и 5 гг. до н.э.
Наш следующий ориентир при датировке жизни Иисуса — начало Его общественного служения. Здесь у нас есть прямая подсказка в одном из Евангелий. В Лк. 3:23 говорится, что Иисус был «лет тридцати», когда начал Свое служение. Заявление Луки не настолько конкретно, как нам бы хотелось (было Иисусу 28? 30? 32?), но оно все равно помогает. Очевидно, и об этом нам говорят Евангелия, Иисус жил в относительной безвестности, пока не явился, чтобы креститься от Своего родственника, Иоанна Крестителя. Согласно Лк. 3:1, 2, деятельность Иоанна приходится на «пятнадцатый… год правления Тиберия кесаря», который соответствует приблизительно 27–28 гг. н.э. Это хорошо согласуется с тем, что мы установили ранее: что Иисус родился между 7 и 5 гг. до н.э. и что Он был «лет тридцати», когда начал Свое общественное служение (приблизительно в то же время, когда Иоанн начал свое).
Мы даже можем пойти дальше и подсчитать приблизительную продолжительность служения Иисуса. Так как Его служение закончилось Его смертью, мы узнаем дату Его смерти и Его приблизительный возраст, если сможем установить продолжительность Его служения с удовлетворительной точностью, — а мы можем это сделать.
Мы делаем это, отмечая, сколько раз Евангелия говорят, что Иисус пошел в Иерусалим на празднование Пасхи, одного из самых важных праздников иудейского года. Синоптические Евангелия (от Матфея, Марка и Луки) упоминают только одну Пасху, на которую Иисус посетил Иерусалим, — ту, во время которой Он был распят. Если бы мы были ограничены лишь этими сведениями, то мы могли бы заключить, что общественное служение Иисуса (то есть время от Его крещения и искушений в пустыне до Его смерти) длилось всего один год или даже меньше. Однако Евангелие от Иоанна наводит на мысль о служении от двух до трех лет, так как оно упоминает путешествие Иисуса в Иерусалим на Пасху в трех различных случаях (Ин. 1:13; 6:4; 11:55). Это может говорить о периоде, минимум, в два и, максимум, в три года. Если общественное служение Иисуса началось в 27–28 гг., как мы определили ранее, то Иисус умер около 30 г. н.э. Это совпадает со светскими (то есть внебиблейскими) источниками, в которых сообщается об Иисусе и начатом Им движении (церкви). На вопрос, когда жил Иисус, мы можем ответить, не погрешив против истины, что Он родился около 7–5 гг. до н.э., начал Свое служение около 27–28 гг. н.э. и умер около 30 г. н.э. Это очень точные расчеты для событий, которые происходили два тысячелетия назад!
ГДЕ ОН ЖИЛ?
Новый Завет (как и другие источники) приводит достаточно свидетельств того, что Иисус жил и умер в стране, называвшейся Палестиной.
У этой области была долгая и богатая, хотя часто трагическая, история. Это была земля обетованная, которую Бог обещал отдать народу израильскому еще до того, как они стали называться «народом израильским». После их выхода из египетского рабства Бог из-за их неверия сорок лет водил их по пустыне. (Они могли получить обещанное Богом на сорок лет раньше! См. Чис. 13; 14). Наконец они смогли пересечь воды Иордана и войти в землю обетованную. В то время она называлась Ханааном, а ее жители — «хананеями». Как только израильтяне заняли эту землю, она стала называться Израилем. Позднее римляне стали называть ее Палестиной, и даже сегодня она известна под этими двумя названиями.
Палестина — маленькая страна. Во времена Иисуса ее площадь была чуть больше площади Крыма или как треть Ленинградской области. После того как израильтяне заняли ее, дальнейшая история страны была интересной и даже временами славной. Расположенная между Месопотамией (где располагались царства Ассирии, Вавилона и Персии) и Египтом, Палестина, несмотря на свои небольшие размеры, была лакомым куском для них всех. В военных кампаниях между великими державами большое значение отводилось контролю над Палестиной. Очень часто она становилась «буферным государством» между царствами намного могущественнее ее самой. Во времена правления своих первых трех царей (Саула, Давида и Соломона) она была достаточно сильной и независимой, но потом утратила свои позиции. Так как осуществлять контроль над этой территорией было стратегически важно, она почти всегда была под властью какого-нибудь иностранного государства.
В дни Иисуса доминирующей иностранной державой был Рим, который захватил Палестину в 63 г. до н.э. и продолжал контролировать ее на протяжении всего периода Нового Завета и позже. Эту несчастную землю по очереди захватывали ассирийцы, вавилоняне, персы, греки и римляне. Заявление иудеев в Ин. 8:33 — «Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда» — можно рассматривать лишь как признак националистической гордости, не соответствовавшей реальному положению дел. В действительности же они были в рабстве практически у всех и каждого! Даже тогда, когда они говорили это, они не были свободным народом. Римляне все держали под контролем. В качестве «марионеточных царей» они поставили Иродов. Ироды же были не чистокровными иудеями, а идумеями, потомками Исава, брата-близнеца Иакова (чье другое имя было Израиль). Иудеи презирали идумеев. Поэтому народ в Палестине, когда родился Иисус, находился в состоянии большого политического и духовного напряжения. Таким был мир, в котором родился Иисус и в котором Он умер.
О месте рождения Иисуса мы можем судить еще точнее. И Матфей и Лука местом рождения называют Вифлеем, селение километрах в восьми к югу от Иерусалима (Мф. 2:1; Лк. 2:1-7). Позднее, однако, Иисус стал известен как «Галилеянин», а Галилея расположена на самом севере Палестины. Почему Он родился в Вифлееме, на юге? Лука объясняет почему. Случилось это из-за переписи, так как для этого требовалось, чтобы каждый глава семьи явился в то место, откуда он был родом, причем не только для того, чтобы быть пересчитанным, но и чтобы заплатить налоги. Родители Иисуса, Мария и Иосиф, совершили долгое путешествие из своего дома в Назарете Галилейском в Вифлеем. Согласно Луке, Иосиф был «из дома и рода Давидова», поэтому он должен был явиться в «город Давидов», Вифлеем. Он не захотел оставлять свою беременную жену, поэтому они вместе совершили это трудное путешествие, и там родился Иисус. Все перемещения Иосифа и его семьи в точности не известны. В Лк. 2:39 просто сообщается, что после посвящения Иисуса в иерусалимском храме, которое произошло, когда Ему было сорок дней от роду (см. Лев. 12:1–6), «они… возвратились в Галилею, в город свой Назарет». Однако в Мф. 2:13-23 говорится, что в какой-то момент после рождения Иисуса Иосиф получил во сне указание бежать в Египет, чтобы не дать Ироду убить младенца Иисуса. После серии божественных вмешательств они, в конце концов, вернулись в свой родной дом в Назарете. Вполне вероятно, что этот «побег в Египет» произошел позже событий, описанных в Лк. 2. Какова бы ни была точная датировка указанных событий, известно одно: Иисус вырос в Назарете (Лк. 4:16).
КАК ОН ЖИЛ?
Мы много знаем о предках Иисуса, так как в Мф. 1 и в Лк. 3 приводятся Его подробные родословные. Такие генеалогии были очень важными в иудейском обществе, так как по ним устанавливалось юридическое и духовное наследование, и в Ветхом Завете представлено много таких генеалогий. Матфей считал родословную Иисуса настолько важной, что даже начал с нее свое Евангелие. Нам, возможно, трудно читать этот перечень ветхозаветных имен, но для иудея I века такое поименное прочтение, ведущее к рождению Иисуса, было, наверное, подобно рассматриванию фотографий в семейном альбоме, где каждое имя вызывает в памяти какой-нибудь эпизод из длинной истории иудейского народа. Хотя родословные в Евангелиях от Матфея и от Луки во многом похожи, полностью они не совпадают. Матфей начинает с Авраама, «отца иудейского народа», и продвигается к Иисусу. Лука, наоборот, начинает с Иисуса и проделывает весь путь назад до Адама и затем Самого Бога. Причина такого различия состоит в том, что авторы ставили перед собой разные цели. Матфей хотел показать Иисуса истинным израильтянином и потомком царя Давида, абсолютно правомочным быть Мессией Израиля. Более общая генеалогия Луки отождествляет Иисуса не только с иудаизмом, но и со всем человечеством. Евангелия дают точное указание на место Иисуса в иудейской истории и в Его роду. Иисус происходил из колена Иудина и был потомком некоторых самых прославленных израильских личностей — но и некоторых самых известных грешников. Мы мало знаем об Иосифе и Марии, кроме того, что они явно были обычной иудейской парой, если не считать их выдающегося сына. Иосиф был строителем, плотником (Мф. 13:55), и Иисус, по всей видимости, тоже обучился этому ремеслу. Даже сегодня Он известен как «Плотник из Назарета». В рассказах о рождении об Иосифе сказано очень мало. (У Матфея сказано больше, у Луки — меньше, а в Евангелии от Марка он даже не упоминается). В дальнейшем в жизнеописании Иисуса Иосиф не играет никакой роли. Поэтому принято считать, что ко времени достижения Иисусом совершеннолетия он, вероятно, уже умер, хотя подтвердить это невозможно.
Из-за непорочного зачатия, на которое указывают Евангелия от Матфея и от Луки, Мария, естественно, является более интересной фигурой, нежели Иосиф. Мы часто представляем ее себе во время рождения Иисуса зрелой молодой женщиной приблизительно одного возраста со своим мужем. Однако иудейские девушки, как правило, «обручались», а затем выдавались замуж в возрасте от двенадцати до четырнадцати лет. Теперь по-другому воспринимается эпизод, когда появившийся перед ней Гавриил обратился к ней с вестью! Представьте себе незамужнюю девушку, не старше четырнадцати лет, которой говорят, что она забеременеет и родит Сына Божьего! Ответ Марии явно свидетельствует о ее благочестии и верности: «Вот раба Господня; да будет мне по слову твоему» (Лк. 1:38). После рождения Иисуса Мария лишь изредка появляется в Евангелиях. Ей не приписываются никакие чудодейственные способности, как не назначается и никакая постоянная функция в христианской вере и поклонении. Она представлена как восхитительная личность, но ни в коем случае не совершенная (см. Мк. 3:21, 31-35); Новый Завет никогда не изображает ее кем-либо, кроме как нежной матерью.
В отношении экономического статуса Марии и Иосифа (а потому и Иисуса) мы можем лишь сказать, что они занимали низшую общественную ступень; более религиозно просвещенные фарисеи и саддукеи, обладавшие властью и влиянием в иудейском обществе, презрительно называли таких сограждан «народ земли». Откуда мы это знаем? Одна подсказка дается в Лк. 2:22-24, где речь идет о том, как Иисуса принесли в храм, когда Он был еще младенцем. По закону Моисея полагалось, чтобы родители первенца мужского пола принесли в жертву агнца. Тем, кто не мог позволить себе принести агнца, разрешено было принести «двух горлиц или двух молодых голубей» (см. Лев. 12:6-8), и Лука отмечает, что за Иисуса была принесена жертва, назначенная для бедных. Мы без труда можем заключить, что Иосиф и Мария находились в самом низу социально-экономической лестницы в Палестине; однако не следует делать вывод, что они были нищими. В конце концов, Иосиф был плотником, и нет причин думать, что он не мог обеспечить свою семью достаточными средствами к существованию.
Кроме родителей, у Иисуса были братья и сестры. Он не был единственным ребенком, а вырос в доме, полном детей. Все четыре Евангелия говорят, что у Иисуса были братья (Мф. 12:46, 47; Мк. 3:31, 32; Лк. 8:19, 20; Ин. 7:1-5). Матфей и Марк их даже называют по имени: Иаков, Иосиф, Симон и Иуда. Иоанн прямо говорит, а Матфей и Марк прозрачно намекают, что братья Иисуса не верили в Него во время Его пребывания на земле. Матфей и Марк утверждают, что у Иисуса были сестры (Мф. 13:56; Мк. 6:3), правда не приводя имен. Это было типичным для древнего иудаизма. Помимо свидетельства Нового Завета, вспомните высказывание Иосифа Флавия о том, что у Иисуса был брат Иаков, который упоминается, потому что был приведен на суд к иудейским властям. Хотя некоторые утверждают, что братья и сестры Иисуса были на самом деле Его «двоюродными» или сводными братьями и сестрами от предыдущего брака Иосифа с другой женщиной (идея, никак не подтверждаемая исторически), все это лишь попытки спасти теологическую точку зрения, которая не подкрепляется доказательствами, какие есть у нас. Все указывает на то, что у Марии и Иосифа был полный дом детей (минимум, семь, если предположить, что у него было, по крайней мере, две сестры), что более типично для еврейской семьи I века, чем семья с одним ребенком. И снова имеющиеся свидетельства исторически вполне достоверны.
Образ жизни Иисуса
Иисуса считают «бездомным», так как Он однажды сказал, что «Сын Человеческий не имеет где приклонить голову» (Мф. 8:20), и так как в Евангелиях говорится, что Он все время перемещался по Галилее, а также совершал короткие походы на юг, в Иудею. Однако есть указания и на то, что у Него в Его путешествиях обычно была крыша над головой.
Недавно появилось новое — и совершенно противоположное — утверждение, пропагандируемое сторонниками так называемого «евангелия здоровья и богатства» (теми, кто утверждает, что Бог хочет, чтобы все были богаты), насчет финансового состояния Иисуса. Они говорят, что Он был состоятельным человеком, и призывают верующих стремиться к богатству. Эти люди полагают, что раз Иисус при рождении получил в дар драгоценные благовония, золото и мирру (Мф. 2:11) и раз у Него хватало средств заботиться о толпе спутников, ходивших вместе с Ним, то у Него должны были водиться немалые деньги. Хотя нет никаких указаний на то, что Иисус нуждался, ничто не говорит и о богатстве. Собственно, даже Его поучения делают это крайне маловерояным (Мф. 8:20; Лк. 12:13-21; 16:19-31) и не дают утешения тем, кто в этой жизни считает богатство главным, к чему надо стремиться. Кроме того, Иисус не содержал апостолов на Свои личные средства; Лк. 8:1-3 уточняет, что женщины, путешествовавшие с Ним, и апостолы «служили Ему имением своим».
Не скрывая, что у Иисуса было много врагов, Евангелия также указывают на то, что у Него были настоящие друзья. Двенадцать апостолов провели почти три года в Его обществе, путешествуя с Ним и учась от Него. В Деян. 1:15-26 указывается, что и другие были с ними, в частности два потенциальных претендента на место Иуды были с Иисусом на протяжении всего Его общественного служения. Добавьте сюда женщин, упомянутых в Лк. 8, и получите некое неопределенное число людей, путешествовавших с Иисусом в то или иное время. В Лк. 10:1 говорится о группе из семидесяти человек, посланной Иисусом в города и селения, которые Он собирался посетить. Любого из них можно было назвать другом Иисуса.
В Лк. 10:38-42 рассказывается о посещении Иисусом двух сестер по имени Мария и Марфа (Марта). Позднее, из Ин. 11, мы узнаём, что у этих сестер был еще брат по имени Лазарь и что Иисус «любил» его и его двух сестер (ст. 3, 5, 36). Отсюда со всей очевидностью следует, что Иисус имел близкие отношения не только с учениками, но и с другими людьми. У нас нет возможности узнать, сколько близких друзей было у Иисуса, но неудивительно, что у человека с таким обаянием было много друзей, особенно с тех пор, как Он подружился со многими из самых презираемых сегментов иудейского общества (Лк. 15:1, 2; 19:1-10).
Язык, образование, путешествия?
За исключением удивительного начала и последних трех лет, жизнь Иисуса, по всему, была самой обыкновенной. Наверное, именно поэтому в Евангелиях ничего не говорится о ней в промежутке между временем, когда Ему было около двух и около тридцати лет (за исключением одного эпизода, когда Ему было двенадцать). Он, вероятно, во всех отношениях вел жизнь обыкновенного иудейского молодого человека.
Будучи, по земным меркам, обыкновенным иудеем I века, на каком языке (языках) должен был разговаривать Иисус? Вне всякого сомнения, Он говорил по-арамейски — на диалекте древнееврейского языка, который был в Палестине разговорным языком. В Евангелиях приводятся некоторые слова, сказанные Иисусом по-арамейски, например авва, характерное для Него обращение к Богу как к «Отцу» (Мк. 14:36), и Его вопль с креста: «Или, Или! Лама савахфани?» — то есть: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). Так как Он вырос в Галилее, области, находившейся под сильным влиянием эллинистической культуры, и почти в пределах видимости эллинизированного города Ципори (Сепфорис), Он, вполне вероятно, разговаривал также на греческом койне («язык повседневного общения», в отличие от классического). Широкое использование греческого в качестве языка межнационального общения и торговли по всему Средиземноморскому бассейну является свидетельством того, как основательно Александр Македонский эллинизировал (навязал греческую культуру) этот район за три столетия до рассматриваемых событий. Так как Палестина была оккупирована римлянами, существует также возможность того, что Иисус немного знал (или, по-крайней мере, понимал) и латынь. Читая о допросе Иисуса Пилатом, мы задаемся вопросом, на каком языке он происходил. Конечно, не исключено, что они говорили через переводчика. Даже если Иисус не говорил бегло по латыни, возможно, что Пилат говорил по-арамейски. Мы можем с уверенностью заключить, что арамейский был «родным языком» Иисуса, но что при этом Он, вероятно, знал греческий и, возможно, также латынь.
В Новом Завете ничего не сказано о получении Иисусом какого-либо формального образования. Вероятно, Он обучался дома, как было принято в большинстве иудейских семей, а также в местной синагоге в Назарете. (Из Лк. 4:16 мы узнаём, что Он регулярно посещал синагогу). Некоторые иудейские семьи нанимали для своих детей воспитателей; но так как Иосиф был всего лишь ремесленником, маловероятно, чтобы он мог позволить себе такую роскошь. В Лк. 2:41-52 сообщается о разговоре Иисуса с учителями закона в храме, когда Ему было всего двенадцать лет, с добавлением: «все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его» (ст. 47). Однако Лука не приписывает это образованию. Скорее всего, он хотел донести до читателя мысль, что это было для Иисуса естественно как для Сына Божьего. Сразу за этим эпизодом Лука отмечает, что Иисус «пошёл с ними [с Марией и Иосифом] и пришел в Назарет; и был в повиновении у них» (ст. 51). Это означает, что детство Его прошло при вполне обычных обстоятельствах. Даже при такой скудной информации об образовании Иисуса, какая имеется у нас, маловероятно, чтобы Иисус был неграмотен, как утверждают некоторые, особенно принимая во внимание эпизод, в котором Он читает вслух в синагоге в Назарете (Лк. 4:16-20).
За исключением короткого пребывания Иисуса в Египте в младенчестве, у нас нет свидетельств тому, что Он покидал Палестину и путешествовал в дальние края. Также отсутствуют исторические свидетельства того, что Он когда-либо был женат или имел детей. Такие истории об Иисусе продолжают появляться, но нас интересует история, а не домыслы или мифы. С исторической точки зрения, ничего подобного не происходило.
Поразительно, что человека из такой обычной семьи, который жил в таком простом окружении и никогда не выезжал за пределы своей страны, помнят сегодня, причем не просто помнят, а помещают в центр всеобщего внимания. Иисус жил и умер в Палестине во времена Римской империи. Большую часть Своей жизни Он провел как обыкновенный иудейский сельский житель (хотя ясно, что Он был совсем не обыкновенным) и умер вследствие распятия примерно в возрасте тридцати пяти лет. Его жизнь по обычным меркам не была длинной, но она была очень важной. Насколько важной? Мы по-прежнему говорим о Нем сегодня!